周星驰版电影《鹿鼎记》中有一个情节，天地会总舵主陈近南化尽心血要抢《四十二章经》，想要找到并妄图炸毁满清的龙脉。电影结局，韦小宝在龙脉中大战冯锡范，终究发现，本来满清的龙脉，其实是一个藏了很多金银财宝的大库房。
这种说明天然是荒诞不经的。龙脉与金银财宝并没什么联络，而仅仅标志着天然界山脉走势与封建王朝气运的对应联络。
《鬼吹灯之龙岭迷窟》中，盗墓三人组在选定墓的方位之时，会看看地形风水中有没有龙脉，在咱们的印象中，恰似每个朝代甚至每位皇帝的坟墓都坐落在龙脉之上，那么，我国到底有多少条龙脉呢？
龙脉竟然也有家谱？“一干三宗”是什么
最早提出这个概念的，是《史记》，不过其时的说法并不是“龙脉”，而是“地脉”。
这个概念，与秦朝末年一位大名鼎鼎的大将军蒙恬有关。
话说当年胡亥抢了扶苏的帝位，对扶苏的亲信蒙恬不信任，赐其自杀。蒙恬死前说，我最大的罪行，在于率兵构筑长城，从临洮到辽东挖了万余里的山，必定挖断了大秦的地脉。
这儿所说之地脉，已隐然与后世的龙脉理论有所挨近。那么龙脉是什么呢？原意是指山川的局势、气候、头绪等，原本是堪舆学上的概念。
《阴阳二宅全书》云：“地脉之行止崎岖曰龙”。《地舆大成·山法全书》又云：“龙者何，山之脉也”。
在堪舆学家以为华夏大地的龙脉，一共有“一宗三干”。
一宗，便是指全国龙脉之宗，昆仑山。
全国万山万脉，皆发端于龙脉祖庭昆仑山。
唐代杨筠松《青囊海角经》说：“山之发根脉从昆仑，昆仑之脉，枝干清楚，秉之若五气，合诸五形。”
这个理论，咱们都知道，与咱们我国三大阶梯的地形是相符合的，坐落青藏高原的昆仑山脉，与古代典籍所说昆仑山虽不能彻底对等，但比喻为万山之源也是合理的。
三干，便是说从昆仑山龙脉延伸出来的三条骨干龙脉。
榜首条干龙：顺黄河东下，经甘肃、陕西、山西、河南、山东而入海，联络华夏王朝运数，甚至于全全国的命运。
第二条干龙：由昆仑山发脉向东北行，过河北至海而止，隋帝开凿大运河后，风水家以为大河打穿了燕山山脉，破了榜首干龙的脉气，使第二干龙秀气挺发，以至于自安禄山之乱后，战祸不断，藩镇割据，五代兵兴，两宋边境萎缩，又有辽、元、清少数民族入主大统，皆从此兴起。
第三条干龙在南边，自昆仑发脉而至福建、浙江、广东等入海而止。
历代王朝的龙脉在哪里？
假如依照每一个王朝就有至少一条龙脉来核算的话，从夏朝开端算，我国历史上至少有24个王朝，那么我国就至少有24条龙脉。
依照王朝来看，各个王朝的龙脉又都在哪里呢？
黄帝的龙脉在华夏黄河流域，也便是太行山在河南西北的余脉，至黄河而止。现在搞炎黄祭祖，地点选在河南郑州，倒也符合其理。
大禹的龙脉在今日四川汶川县的九龙山；商汤的龙脉在黄河流域；周朝的龙脉在岐山。
这些远古之龙脉，由于缺少相关材料支撑，就不用多说了。
秦朝的龙脉在咸阳，乃是陇山山脉与秦岭的交汇之处。秦人于陇东牧马数百年，龙兴于此。蒙恬所说的挖断地脉，指的似乎是整个华夏大地的脉气。
汉朝的龙脉在沛县，芒砀山一带。汉高帝身世于此，晚年依然说，“吾虽都关中，万岁後吾灵魂犹乐思沛。”
西晋的龙脉在河内温县一带，太行山的支系。温县是历史上最为共同的一个当地，与司马氏皇族联络十分严密。不只西晋时重要，就连南迁建康之后，甚至南北朝年代，温县依然屡出司马氏名人豪族。
隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原。隋唐的历史渊源都与西北大有相关，隋朝托名弘农，实践与唐的先祖都出自关陇。太行山脉是北方砥柱，龙脉雄奇峻伟，故而国家气候也是古代的巅峰。
宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带，华夏山少而低，巩义以西才有熊耳山脉，但大都不甚高大，宋朝国势之弱，也是后世众所周知的。
元朝的龙脉在蒙古高原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。
元清两朝的龙脉，超出了三大干龙的头绪，特别是清朝在东北的气脉，可以说与西北的昆仑山脉根本没有联络，但这正代表了华夏文明强壮的扩张力，将气运向四隅扩展。
当然，这些都是大致的规模，其实龙脉的具体位置是很难确认的，是由于龙的活动规模是改变不定的，而且大多数龙脉都是依山傍水而生的。
龙脉可不是封建迷信！
《鬼吹灯》中胡八一三人组勘探地形，有一套规矩，用罗盘、标尺之类的东西，对着山川、林木、星斗方位一顿观测，八九不离十，就能找出一座大墓。
这种场景当然不是胡编乱造，古人不管营房屋、选定万年吉地，都有必定的风水规矩，胡八一也是按这套准则来探墓，所谓按图索骥，天然能屡次成功。
龙脉与王朝国都的制作也是严密相关的。
定龙脉是建城的首要准则。
龙脉不是随意可寻的，定龙脉要望势、察迹、辨形、观色，即要求山脉具有深度、广度，有环绕之气。
元、明两代定都北京便是如此。
北京城的龙脉起自昆仑山北干龙，这条干龙是全国最长的龙脉。
它首先发自昆仑山的中脉，延绵数千里至于阗，历经众多的大海，出夷入歙，又经万余里，抵达燕然山处，又向东行数百里至天寿山，如同“万马自天飞跃而来”。龙脉便凝聚于天寿山。
我国人考究一脉相承，故宫的龙脉起自昆仑山，昆仑山连续天上的元气，就似气上通天，那故宫就具有了天上的元气。
按道家之说，元气是世界生命之源，它是全部存在物生命进程的能量。有了元气就有气愤，那么北京城即故宫就会充溢气愤，成为万代永固的基业。
其实返本归元，从这个角度上看，龙脉理论与道家的哲学系统有共通之处，即：气是万物之源，亦是万物之本。
不但城市制作、国都挑选深受龙脉思维影响，我国的传统山水画也打上了深深的龙脉痕迹。
咱们普通人看山水画，都能分得出好坏好坏。过于写实的画，在山水画中都是下乘之作。
真实有质量有水平的大多是艺术化改造过的山水样貌。比方宋朝王希孟的《千里江山图》、范宽的《溪山行旅图》，包含现代国画《江山如此多娇》，咱们能看出来好，好在哪呢？就在于不同程度参照了龙脉相关理念。
早在东晋时，著名画家顾恺之就认识到事物空间联络的内涵精力，已有了“龙脉”的模糊认识。顾恺之的《画云台山记》直接将“生凤”、“白虎”画于山中，构成某种特定的气氛。
清朝王原祁总结历代画作规则，正式把龙脉理论引入了山水画理系统，大体便是说，作画应从大气势、大布局着眼，从主次、真假、开合、体用上分析山水方式的精微改变，这就使山水画规矩愈加杂乱、精妙、立体。
龙脉埋伏于地下，就比如世界间的元气注入人的身体那样。山乃龙之势，水是龙之血，山环水抱之地都是风水宝地。
即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中生长、日子都不免不是一种调和、和乐的享用。
