现代社会，人们崇尚年青、生机、健康、吃苦，往往不肯提及或爽性遗忘了逝世。而清明节，是极少数传承到今日、提示人们逝世存在的一个传统节日。
从这个视点看，清明节是具有特别含义的。因为只需正视逝世，才干愈加理解人生的含义，尽力去完结人生的价值，乃至对逝世的逾越！
今日，咱们简略来聊一聊儒家的逝世观。儒家文明是中国民间传统文明的骨干，儒家思维刻画了中国人的精力国际，也包含对逝世的观点。
比方，中国人重“生”的种种业务，而对“死”则讳莫如深，不太深究。这便与儒家对待逝世的情绪有关。
《论语·先进》中，孔子的学生子路以鬼神之事来讨教他，孔子回答说：“未能事人，焉能事鬼？”又问死之事，答曰：“不知道生，焉知死？”活人的事还没有整理解，哪有时间去研讨死人的事呢？
不过，需求指出的是，儒家并不否定鬼神的存在，《论语·八佾[yì]》中，子曰：“祭如在，祭神如神在。”祭祀先人就好像先人真在那里，祭祀神就好像神真在那里。《周易·系辞上》也说：“原始返终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
但整体而言，儒家对逝世的底子情绪本质上是理性主义的，这与释教为人们供给存亡轮回的设想、描绘对岸国际的蓝图，以及道教企图以逆天的方法寻求永生，有着底子的不同。
当然，这并不代表儒家抛弃了使“生命”趋于永久的尽力。虽然以为人终有一死，这是无法防止的；但肉体无法永存并不能否定人们从精力上到达永存的可能性。
大致而言，儒家完结对逝世逾越的方法主要有以下几种：
1.子嗣
即经过子孙、宗族的嗣续来完结对逝世的逾越。
儒家非常重视血缘传承、人伦关系和孝道，以为只需有了子孙，就完结了人生中的一件大事，自己的血脉得以撒播，乃至自己的生命也将随之在子孙身上展示！
这是绝大部分人都能做到，经过人们的生理行为就能轻松完结的，是普通人“打败”逝世的最实践的方法。
2.重生安死
儒家以为存亡是自然现象，是人所不能干与的。因而建议活着时要尽力去寻求有含义的人生，而把死看作歇息。
《礼记·檀弓》曰：“正人曰终，小人曰死。”儒家所发起的正人之死，是要尽到责任、满意品德，完结做人的任务后，安定而死，这叫做“终”（任务的完结），它与小人轻于鸿毛的死是不同的。所谓“正人息焉，小人休焉”，正人们是安眠了，而小人们则是完蛋了。
简略来说，便是依照儒家发起的品德价值来尽力日子，到达一种精力境地，因为沉浸在这种品德价值得以完结的满意与成功之中，然后体会到了生命的愉悦和欣喜，此生足矣，可以安眠，由此逾越逝世。
这是大部分人经过尽力可以到达的。
3.“三永存”
在《左传》中，鲁国大夫叔孙豹初次提出了儒家所寻求的生命价值抱负——“三永存”：“太上有立德，其次有建功，其次有立言，虽久不废，此之谓永存。”
首先是“立德”，指经过内圣外王之道的涵养，完结品德圆成，以一种崇高的精力逾越逝世，留给后世一个永久的品格榜样。这被儒家视为人生的最高价值，为此还可以放弃肉体生命，“舍生取义”，“视死如归”，获取至高的品德善良之成果。
其次是“建功”：指在国家或社会业务中做出突出贡献， 发明光辉成绩，功垂今世，惠及后世，可谓永存，以此逾越逝世。
再次是“立言”：指创一家之言，从思维上拓宽人生境地，著书立说，留下思维与后人作精力财富，以此永存，然后逾越逝世。
有此“三永存”，人的肉体虽然消逝了，但言辞尚存，功名尚在，品德涵养已成造就的精力生命，可以跟着前史的变迁取得永生，在这样一个国际上留下痕迹。（留意，“三永存”不能理解为“立名”，那样太庸俗。）
与前两种方法比较，“三永存”对人们的要求很高，也最难到达，可以说是一种精英的价值观和逝世逾越方法。
这些思维和观念，对中国人影响巨大，直到今日仍浸透到了每个人的思维和行为中。
你更附和哪种方法呢？欢迎留言宣布主意！
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／完.
