01
欲除烦恼须无我；
饱经艰难好作人。
此联为清代军事家、诗人彭玉麟（字雪琴）的诗句。许多楹联书本的作者或转抄者都误以为此联是俞樾的自题联，其实此联是彭雪琴致俞樾的信中运用的诗句。
俞樾在《与次女绣孙谈人生》时说：“昨得彭雪琴侍郎书，有诗云：‘欲除烦恼须无我，饱经艰难好作人。’此言有味，故为汝诵之。”俗话说，劝君莫烦恼，烦恼催人老。烦恼人皆有之，但烦恼的内容则因人而异，然追根求源，烦恼都从“我”字而来。无我则忘我，心底忘我则六合宽，有何烦恼可言？所以“无我”是铲除烦恼的良药。
“欲除烦恼须无我”，实在是深谙道理的人生经验之谈。
相同，在人生的航程中，不会永久一往无前。“艰难困苦，玉汝于成”。“饱经艰难好作人”，已为很多现实所证明。对联以“过来人”的口气，中肯的向人们提出劝诫，赋有启迪性。
02
天上四时春为首；
人世五福寿领先。
上联谓天然界春夏秋冬四季，当以春为首。春，指春季、春天。我国习气指阴历正月至三月，为一年四季中第一个时节。“人遇春暄，则四体舒泰”，《黄帝内经》云：“春三月，此谓发陈，六合俱生，万物以荣，夜卧早上，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”意思是说，春天三个月，是万物移风易俗的时节，人们应该日入即卧，早一些起床，到院子中散散步，披开头发舒缓形体，使情志生动，充满生机，像对待初生的万物相同，只应让其成长，这是习惯春天，保养“气愤”的道理。
人世五福，即“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。孔颖达疏：“一曰寿，年长也。”下联是说人世五福，寿是第一位的。它不仅在五福摆放次序上占第一位，并且就重要性而言，健康长寿则是全部夸姣的前提条件。
03
睡至二三更时，凡功名都成幻景；
想到一百年后，无少长俱是古人。
此句系邯郸吕翁祠联。吕翁祠坐落在河北邯郸市北10公里处的黄粱梦村，始建于北宋年间，后屡有损毁又不断修葺。这座历史悠久、规划雄伟的道观是依托唐文学家沈既济的传奇小说《枕中记》的故事而建的。
故事说在唐开元七年，吕翁在邯郸道上的一家客店，遇到了进京赶考的穷书生卢生。“生与翁共席而坐，言笑殊畅。”卢生本想“建功树名，出将入相”，享荣华富有，但自叹久困、苦不完成志愿。谈毕，而目昏思寐。吕翁便授以青瓷枕，并说枕此枕能够完成志愿。其时店东人正蒸黄粱米饭。卢生倚枕便睡，梦中回到老家，娶名门闺秀为妻，考中进士，出将入相，饱经富有。可醒后店东的黄粱尚未熟。卢生惊奇道，这岂是梦吗？吕翁谓生曰：人生之道，不便是这样吗？此联紧扣卢生梦游的故事主题，启示世人，一味寻求功名富有仅仅“一枕黄粱”。
上联的“更”是旧时夜间计时的单位，一夜为五更，每更约两小时，如半夜三更。“功名”，封建时代指科举称谓或官职名位。“幻景”，乃虚幻奇特的境地。上联是说，即便的确获得了“功名”，而待睡至二三更时，双眼一合，百事暂忘，也都成幻景了，何况是卢生梦中的“功名”，就更没什么实际意义了。
下联的“古人”，系“死”的婉称，人逝世婉称为“作古”或“百年”“千古”等。下联是说，人生不过百年，想到百年今后，现在的人不管年纪巨细，都将成为“古人”。此联对某些利令智昏者、汲汲于分外的贪求者，不失为一帖“窒欲”的清醒剂。
04
每把戏言多嘲笑；
常怀愿意莫生嗔。
此联为明代御医龚廷贤《摄养》诗的颈联，载《寿世保元》。
这是一副劝诫人们要长于调控心态的对联。不同的心态对人的影响极大，怎么坚持好的心态，做自己心境的主人呢？那便是“每把戏言多嘲笑，常怀愿意莫生嗔。”
上联的“戏言”，即快乐的话、恶作剧的话与诙谐言语等。“戏言”的意图是为了“多嘲笑”。由于笑是夸姣心境的流露，是心灵之花的开放，是身体的最佳补品，又是延年祛病的良方。发自内心的笑，可使人舒展筋骨、活动肌肉、促进血液循环、增强通气和消化功用。
下联的“愿意”，即爽快、快乐。《庄子·盗跖》：“夫见下贵者，所以长生安体愿意之道也。”“嗔”，即发怒、气愤，“怒则气逆，甚则呕血。”实践标明，在人的情志活动中，对健康最有利的是乐，而最有害的心境之一则是怒。
此联意思是说，在日常日子中，要常常坚持豁达、奔放、愉快的心境，切莫生嗔。
05
天下事到处而安；
田舍翁问心已足。
这是赋闲在家的清代官员林青圃在其旧宅题写的楹联。
上联全句为：庭余嘉荫，室有藏书，天下事到处而安，即此是雕梁画栋。介绍其住所的内部环境。“庭余嘉荫”，指院子中有树木枝叶的庇荫，化用陶渊明“桑竹垂余荫，菽稷随时艺”的句意；亦比方长辈惠及后代的恩惠。“天下事到处而安”，化用明代李贽“唯我能随寓而安，无事固其良心，多事亦可度日”的句意，意谓能习惯各种环境，在任何环境中都能满意。
上联是说，院子有嘉树的庇荫，室内有保藏的书本，安于地点的各种境遇，恰似处于金碧辉煌的居室之中。
下联全句为：卜得芳邻，居成美境，田舍翁问心已足，漫言应列鼎钟鸣。写住所的室外环境。“卜得芳邻”，“卜，择也”，“芳邻”，对街坊的美称。“田舍翁”，年迈的庄稼汉，作者谦称；清史学家、文学家赵翼也有“怜他未惯蓬茅宅，笑我本来田舍翁”的诗句。“列鼎钟鸣”，列鼎即陈设置有盛馔的鼎器，列鼎钟鸣，指敲着钟列鼎而食，旧时描述富有人家豪华的日子。
此联是说，挑选好的街坊，住在美丽的环境，我老汉已称心满意，更不必谈列鼎钟鸣那种奢华日子了。随遇而安，知足常乐，奔放自适，这样的日子足矣。
06
与其十事九满意；
未若三平两满休。
上联为假定句。“满意”，为契合心意。“十事九满意”，其实便是不行能的，这儿不过是假定罢了。在实在的日子中却是“不满意事常八九”，“人生十事九堪叹”，这是人生体会的真理。“与其”为连词，在比较两件事的利害得失而表明有所取舍时，“与其”用在放弃的一面。即便十事九满意，不如三平两满休。
下联的“三平两满”，典出宋代陈叔方《颍川小语》：“俗言三平二满，盖三遇平，二遇满，皆平稳得过之日。”宋代黄庭坚《四休居士诗三首并序》：“太医孙君昉，字景初，为士大夫发药，多不受谢。自号四休居士。山沟问其说，四休笑曰：‘家常便饭饱即休，被破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪无妨老即休。’山沟曰：‘此安泰法也，夫少欲者不伐之家也，知足者极乐之国也。’”按宋人的白话，“三平二满”即日子迁就得过、平稳过得去的意思。“休”即罢手，中止。意谓有“三平二满”（即衣、食、住平平常常，满意于已有的名与位）的平平日子就足够了。
“三平二满”也好，“四休”也好，无非是发起人们知足，不作分外的、无法完成的梦想，满意于能轻松完成的希望，倒不是要人们仅过“家常便饭”“补破遮寒”的日子，而在于坚持心态安静慈祥、心境舒畅。
07
戒之在斗戒之在色戒之在得；
职思其居职思其外职思其忧。
此联选自清代梁章钜《楹联续话》。
上联语出《论语·季氏》：“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，风华正茂，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这儿的“三戒”，是孔子依据人生的少、壮、老三个阶段不同身心情况，按其天然成长规则，对人们的道德涵养提出的劝告，提示人们警觉力戒，长于主动调摄，使其适中其度。即年轻时，血气还不老练，要警觉沉迷色欲，到了壮年时，血气正旺盛，便要戒备争强好斗。联作者还特别阐明，“斗之一字，不必定指血气之勇也，我辈既入名场，大凡奔竞之心，排挤之途，皆斗象也”，着重“居高位者尤宜慎之，庶不招尤，不偾事耳。”戒斗的意图在养“和气”。至于到了老年时，血气已虚弱，则要警觉贪得，所谓“得”，泛指关于声誉、位置、财贿等的愿望、贪求，“戒得”的方针在养“正气”。
如果说上联是讲修身养性，下联则讲守职尽责。下联语出《经义述闻》：“家大人曰：职思其居，职思其外，职思其忧，皆谓常思之也。”这儿的“职”，指职务、作业、职分、职责。意为要时间想到自己的职责地点，想到自己份内的作业，想到应该担忧的工作，高枕无忧，不行漫不经心。
08
务观万篇半皆归里作；
启期三乐满是达生言。
这是清代书法家刘石庵赠清代文学家、史学家赵翼的对联。
上联的“务观”是陆游的字，据钱仲联《剑南诗稿校注》粗计，陆游归里后在山阴的诗作有6700余首，所以上联说“务观万篇半皆归里作”。故土的山川草木、风土人情，皆是诗人歌咏的目标。《唐宋诗醇》评陆诗云：“至于泛舟樵径，茶碗炉熏，或雨或晴，一草一木，莫不着力歌咏，以寄其意。”写诗成为他涵养身心的重要内容。
下联的“启期”是指我国春秋时的山人荣启期。“启期三乐”事见《列子》：“孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓瑟而歌。孔子问曰：‘先生所以乐何也？’对曰：‘吾乐甚多。天然生成万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，难免襁褓者，吾既以行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也；死者人之终也；处常得终，当何忧哉？’孔子曰：‘善乎！能自宽者也。’”。明显，孔子是非常欣赏荣启期的，这种知足常乐，听其天然、随遇而安的豁达情绪值得人学习。荣启期的这种参透人生、不受世事连累的达生之言，给世人留下了“达生知止足”的美谈。“启期三乐”后就被用为知足常乐之典。
09
水流任急境常静；
花落虽频意自闲。
此联选自宋代邵雍《天津感事二十六首》之十五。
上联是说，不管水流怎么湍急，只要人能坚持安静的心境，就不会被滔滔的流水声所搅扰。正是：意静不随流水转，心闲还笑野云忙。
下联写花瓣尽管一再飘落，只要人能坚持闲适的意念，就不会为凋零的落花而惆怅。明人洪应明在引证这联诗句时写道：“人常持此意，以应事接物，身心多么安闲。”
唐代白居易曾在《续座右铭》中写道：“修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。”邵雍的联语正表现了白居易等静养的思维。
邵雍言及静养的联语还有：静处天地大，闲中日月长。
10
海到尽处天是岸；
山登绝顶人为峰。
古人云：“爬山始觉天高广，到海方知浪迷茫。”国画大师刘海粟在一幅山水画中化用清代林则徐少年时作的“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”的述志联题写了这副对联。
上联是说，大海浩瀚无涯，只能把视界的止境——地平线当作海岸。下联是说，山高高不过人的脚板心，人登上山的绝顶，山便在人的脚下，人则为峰顶了。
品读此联，联想到扬州八怪之一的郑板桥也有“山矮人高”的联语。200多年前，郑板桥曾为四川灌县青城山天师洞台榭题写了“心清水浊，山矮人高”的对联。上联写泉流明澈如莹，与此间“洗心池”一景相联系。“心”通过清洗天然“清”，“心清”倒觉水变“浊”。下联写群山千山万壑，仰之高耸入云，但山再高也在攀登者的脚下。人登临山巅，天然是“人高”而“山矮”了。两联同写山水但有同工异曲之妙，让人遥想联翩。
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