80年代后，改革开放气势正劲，外国文学再一次被咱们归入胸襟。丰子恺翻译的《源氏物语》引起了人们的重视；文苑中，反思文学带来五四精力的复苏，人们呼喊理性认识的再度回归，所以把视野再一次投入到已有传统的红学研讨上。《源氏物语》和《红楼梦》所以就这样天但是然地相遇。
人间一切相遇，都是一场久别重逢。向来有人将《红楼梦》称为我国的《源氏物语》；《源氏物语》称为日本的《红楼梦》，二者的相似性可见一斑。一千年是一条跨不过的历史长河，横隔在二者中心，可书中的女主们，好像并没有代沟。
美天然各有千秋，却相同地触目惊心。无妨看《源氏》中对紫姬的描绘:"比身还长三尺的青丝温柔地拂在十二单衣上，轻悄地依偎上来，缠缠连绵，围绕着身边的七弦琴。回廊上，月光淡淡地照进来，映着她们额发下秀美的脸──这时候灯光阴阴软软地亮起来了，暗淡而又美丽"——一个温柔静好的佳人；再看《红楼梦》第三回"托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女"中写林妹妹的翰墨："两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。 泪光点点，娇喘轻轻。闲静时如姣花照水，举动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。"真是弱柳扶风，多愁善感；至于咱们的宝姐姐——薛宝钗，则是这么一段："生得肌骨莹润，举动娴雅。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。又品质端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。" 又第八回中："唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏······"宝姐姐是天生丽质，是正经娴雅；纵是姣花多艳，唯有牡丹真国色。
女人的美往往承载了作者的审美抱负，而这两本书的结局都是悲惨剧，女人不是含恨遗憾而殒命；就是求而不得以终老。黑格尔说过"悲惨剧就是把美的事物消灭给人看"那么，这三位女子的美是怎样消灭的呢？
哀歌之始：贵女甘为男性附庸——生计窘境之因
紫姬与光源氏的相遇十分动听。源氏在得疟疾去往山中寺庙时，遇见了同继母有着血缘关系的的年幼的紫姬。紫姬原本受祖母哺育，而祖母逝世后，合理要无依无靠时，光源氏呈现了，正如他姓名一般，给紫姬带来了，亮堂和温暖。"现在她只和这位慈父般的源氏令郎接近，整六合缠着他，源氏令郎一进门，首要出来迎候的就是她。她与源氏令郎密切的说话，投在源氏令郎怀有里，毫不腼腆，也无所忌惮。"这时的紫姬可以说是高枕无忧。在她眼里源氏光是除了外祖母以外，仅有可以给她带来温暖的人。她会因为源氏光每天黄昏不在家而感到孤寂，有时乃至会哭泣。但只需源氏光呈现在她面前，她又会满面笑容。可见她将对祖母的依靠之情搬运到了这个男人身上，乃至一刻也不能脱离，她的心情渐渐的开端只为这个男人而波动了，像极了《诗经》中闻名的因爱跋前疐后的无名女——"不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言"；再加上紫姬年纪小，性情/格式都在可塑期，源氏光按自己的精心培育与调教，使得她的姿势彻底出落成了光源氏自己最喜欢的姿势，而不是紫姬自己挑选的姿势，乃至紫姬底子没有时机清楚自己想要什么，她看见的和听到的都来自于这个男人。一起，其时的社会环境，女子底子无法左右自己的命运，他们像是养在笼中的金丝雀，活在等候主人光临中，主人对她们表面的的夸奖就是她们日子的价值。书中描绘了紫姬之美后，紧接着来了这么一段"隐约听到了家臣唱名的声响，她们所爱的男人回来了。所以她们浅笑，在帘后显露她们美丽的裙裾。可她们仅仅副角算了，主角当然是安全王朝最完美的男人源氏。而那个做主角的女人，那个承受了万千宠爱的女人，叫做紫姬。"女人团体都十分制服地做她们的金丝雀，安静温柔地等候她们的"主人"。这样一种团体认识下，不难理解为什么紫姬认识不到自己的命运的无法掌握，乃至为自己被源氏挑选而暗自幸亏。她可以嫁给那个发明现在的自己，简直从小就爱上的，也是仅有见过的适龄的男人。紫姬在和源氏的爱情中，一向处于一种不管物质与精力上都是被施予的一方的人物，她天然是美的，就连这美也是源氏发明的，归于她自己的，真可谓一无一切，不是附庸又是什么呢？
宝钗与宝玉可是有一段美谈——金玉良缘。宝钗一开端是薛家培育来送入皇宫做娘娘的，所以行为举动无有不端，不雅观，不淑。后来没选上，便又找了个托言入了贾府借住，原是薛家把方针又对准了宝玉，还制作了金玉良缘这么个噱头。古人迷信，事事图个好征兆，这段美谈，无疑为宝钗与宝玉结缘造势；后来湘云办诗社，为了藏浊，不抢男人风头，枉自抛弃赢诗的时机；与大观园姐妹共处时，得心应手，熟识人心，连情敌都收服得服服帖帖：不管袭人仍是黛玉，位卑仍是位高，心计仍是狷介，都对她的行为无一微词。这是为了嫁给宝玉而蓄力——留得个识大体，善解人意的好形象；心中小巧，不可能不识察黛玉，宝玉之间的情愫，在贾母瞒天过海，拐骗贾宝玉娶她时，林妹妹因情伤病重时，不阻挠，袖手旁观——达到嫁给宝玉的夙愿。可以正常的看到，她为了皇帝活过；为男性拟定的社会潜规矩——女子无才就是德活过；为了宝玉活过；为了薛家活过。唯一为了自己，没有做任何一件事，湘云办诗社，她的作诗也赢得夸奖，看出她也是腹有诗书，却听任自己的才会被沉没；借题发挥留心宝玉动态，看出她也是暗恋宝玉，却从不披露；从宝玉说她"似杨贵妃体丰怯热"而被她的舌灿若莲地讽地进退不是，看出她也凶横娇俏，却空得贤名。得非所愿，求而不得，何来自主，所谓附庸，不过如此。
哀歌高潮：贵女自我据守与挣扎——宿命般的生计窘境
先是至情至性的挣扎：大观园如果是一座花园，那么黛玉无疑是旁斜逸出的一葩。因她爸爸妈妈双亡，仰人鼻息，所以对他人的眼光分外灵敏，因为灵敏，稍一有风吹草动就以"尖嘴薄舌"竖起外壳，如此一来有悖于古代女子温柔贤能的榜样，真是反骨；如果说从宝钗与人相交时八面玲珑，泰然自若，那黛玉待人就是嬉笑怒骂，皆形于色，不行油滑油滑，得心应手，真是反骨；女子无才就是德，却盛负才名，已是才思拔尖，却崭露头角，何不学宝钗守拙？真是反骨；女子贤淑必是像宝钗那样劝诫伴侣考取功名，得龙回忆，而黛玉却同宝玉一起将四书五经视为"须眉浊物"，一起罔顾禁术《西厢记》的劝淫奔之名，痴迷于它，真是反骨；姻缘本应承爸爸妈妈之命，全因着迷《西厢》，得识情字，便求情郎，私定毕生，顽固不化，真是反骨。事事皆不符合男人为女子订下的行为守则，黛玉待人接物满是自在成长：待紫鹃犹如姐妹，一心一意协助香菱办诗社，看出她无有尊卑次序；误解史湘云嘲讽自己，虽是尖刻反击，但回头就忘，从不记仇；都说文人相轻，佳人相厌。钗黛二人，才貌皆备，但黛玉却赏识宝钗之才，也因为宝钗对自己的善意而不畏情敌身份，与其谈心。处处反骨，又何曾不是她至情至性的挣扎呢？
再是独立并据守：紫姬也有才，但她的才思是光源氏赋予的，光源氏亲身培育她，紫姬之于源氏，恐怕就是后者的一根肋骨，她长相与源氏求而不得的藤壶女御十分相似，所以承载了源氏少年时最单纯偏执的，无疾而终的沉迷，因此误以为自己被爱；朝夕共处发生的亲情与依靠；又加之光源氏是个世所稀有的贵族男人，能给予一个女人想要的物质，维护，美色彩，因此毫无疑问的，紫姬注定爱上源氏，她是一个求乞者，请求源氏的偏心，请求被保护。求乞者的姿势必定是制服的，所以哪怕紫姬妒忌明石姬，"但是和她往来，并非全无忌惮，却取高雅和爱的情绪，外人都看不出来紫夫人用心之周至"，强作大度之态，以全源氏面子，可源氏弱水三千甘愿溺水，美女不止一个两个，这样妒忌而又隐忍的日子还长着呢。源氏并非不知紫姬的妒忌，可他不是安慰心爱的女孩，也不是就此取次花丛懒回忆，而是觉得紫姬妒忌的姿势"颇有赏识价值"——心爱的女孩不过一个心爱的赏识品，他真的爱她吗，不过是将紫姬作为自己的附庸算了。黛玉的才思是因幼时为家中独女，一个家中该给长子的最好的教育都给了她；失掉双亲后入贾府有外婆心爱怜惜，是以怂恿她的一些乖戾行为——博览诗书，否则为何一个府中的女子不是藏拙就是真的无才，而她一个人惊才绝艳；因才思而鹤立，因性格而清新，所以宝玉不光偏心她还赏识她，她的才有了连续的支撑。可以正常的看到不管是爸爸妈妈，贾母，贾宝玉，对她的爱或怜，或惜，或敬；但绝没有施予的高高在上感，她得到才调，坚持才调，开展才调都是顺着自己心意来的，从始至终都是独立且据守自我的。
但是这样的女子，见性诚恳，用情至真，立己至坚，结局却是爱情抱负的幻灭，肉体的死去。如此兰因絮果，其因缘何？男权社会贵族拟定的固定规矩，封建宗族男性拟定的死板次序，不容一个不听话叛变的贵族女人的自我觉悟，是其一，女人团体对男性中心的委曲求全，成为男权言语的爪牙，对女人同类的变节，是其二。黛玉之死，是女人生计窘境的终究结局，是女人的自觉认识的再度沦丧，是外部压榨与内部变节的必定结果。
哀歌的余音：不管是两百多年前的《红楼梦》仍是一千多年前的《源氏物语》，女人一直在男权社会中，没有生计的自我挑选权，只能作为其附庸，贵女如此，布衣女子光景恐怕更为苍凉。日本从唐代时，学习过各种我国社会的政治准则，何管理方法，以及一些道德观念，中心不到八百年的韶光，各有起落，看朱成碧。已是乾隆年间，康乾盛世，为何曹雪芹盛世唱哀音？究其原因，八百年，可转斗移星，却没有改动女人不能自主的生计窘境，这是人的自我觉悟多么的阻滞？加之明代的王明阳心学，李贽童心说，清袁枚性灵说开人本主义习尚之先，女人问题反映地不仅仅男女平权，更还可以上升到阶层相等上去，所以社会也呼喊人本主义，人们关于《红楼梦》中的封建完美女人形象——宝钗，是不认同的，哀其不幸，怒其不争，而关于叛变的林黛玉却人人倾慕，似慕神女洛妃；与之相反，古代日本，因为准则落后，而尚无自我自觉认识。所以一千年前的安全时期，人们对《源氏物语》中委曲求全而美丽的紫姬点评是欣赏的，没有对生计境况的积极争取精力，包含作者紫式部，哪怕是个女人，也受年代，社会和阶层限制。紫姬作为她的著作的最高审美形象也暗示了她对女人生计的情绪——作为男性之附庸而日子。女人对自己同类的物化，真是令人心惊地可悲。"山樱若有情，今朝墨色开"这些多情女子的生命，晕染在纸张上，万望读者翻开，做个惜花之人，或仅仅静静远观。
