荀子的确崇尚孔子，可是也与孔子有不同定见，荀子对孔子思维本就是批评性承继。荀子尽管顺承孔子，保护礼仪准则，但从时代大环境来看，荀子那个时代与孔子比较，诸侯王之间的战役现已到了近乎白热化阶段了，再加上荀子在稷下学宫遭到黄老道家思维的影响，所以荀子是不拥护孔子之“生死有命，富贵在天”的观念的，荀子更倾向于“谋事在人”，着重人可通过天然，凭仗自己的活跃有为，把控自己的命运。
一、荀子对孔子思维的承继：着重礼的重要性
以孔子为代表的儒家大略是比较着重“礼”对社会安稳的保护效果。一脉相承，荀子尽管与孟子、孔子在思维上有许多不同的观念，可是荀子也是非常保护“礼义”的。
荀子的性恶论中指出，人和人世万物一般，生来就有“利己”的性质，这是大天然赋予人的天分，可是人与动物不相同的是，人能够在后天承受教化，继而表现出契合社会道德规范的行为。也就是说，在荀子的思维体系里边，荀子相同着重“守礼”，并将人表现出的契合社会道德规范，或者说契合礼的行为称为“善”。基于此，咱们不难看出荀子在“保护礼”上，是与孔子一脉相承的。
有必要留意一下的是，荀子不只着重“隆礼”，而且着重“重法”，由此，也不难理解为何荀子的弟子韩非子成为法家的代表人物了，这便是后话了。
二、荀子与孔子敌对观念之一：着重人可使用天然，对立“死生有命，富贵在天”
孔子对“天命”的情绪，尽管与商周时期比较有很大的前进性，可是孔子却仍是没有否定“天命”的决议性效果。
商周时期的天，和西方的天主有些像，是有毅力的，可是到了孔子那里，孔子并不拥护将天当作有毅力的天，而且关于鬼神的情绪也是敬而远之，这在其时有必定的前进性。可是，孔子却没有否定天对人之命运的决议性力气，孔子学生子夏从前说，孔子宣布过相似“死生有命，富贵在天”的言辞。尽管孔子周游列国“知其不可为而为之”，此举某些特定的程度上必定了人的片面努力，可是其“死生有命，富贵在天”的“天命观”也某些特定的程度上约束了人的片面效果规模。
荀子就不相同了，荀子遭到道家天然观的影响，以为人世之祸福与天意无关。在荀子那个时代，相似日蚀、月蚀等天象会被许多人当作是上天的正告，荀子对这种观点加以严峻批评，以为这些仅仅只是天然自身的天然现象。荀子将天当作是物质的，并在此基础上提出“制天命而用之”。荀子指明人应该多多发挥自己的片面力气，去使用天然界的万物，因而，咱们咱们能够看出，荀子关于“天”的观点，颇有点“谋事在人”的滋味。
三、荀子尽管爱崇孔子，可是其对孔子思维属批评性承继的
从上面的剖析，咱们不难看出，荀子尽管爱崇孔子，可是荀子对孔子的思维必定不是无条件全盘承受的。到了荀子那个时期，在人人相争的战乱大环境下，荀子遭到黄老道家思维的影响，意识到人世之旦夕祸福不是天能够决议的，以为人能够发挥自己的片面力气去使用天然界中的万物，而且，荀子还进一步提出了其较为深入的性恶论。
可见，荀子尽管和孔子相同，发起恪守“礼义”，可是与孔子之“富贵在天”不同，荀子思维愈加倾向于“谋事在人”。
