昨日，12月23日，韩国总统文在寅在到会第八次中日韩领导人会议时标明：韩中两国具有悠长往来前史和相通文明根由，两国是命运共同体。两边联络开展具有“有利地势、有利地势”，现在再加上“人和”，必定能拓荒韩中联络的新年代。
长久以来，咱们习惯于把亚洲或东亚作为一个不需求前史证明的、好像现成的共同体，咱们习惯了议论东亚文明的“一体性”、中日韩三国“同文同种”。但在闻名学者葛兆光看来，东亚各国的内涵差异，“或许比我国和英国、我国和法国的差异更大”，“到了明清今后，儒家文明圈的内涵认同还存在吗？”
今天，活字君与书友们共享葛兆光教授在其著作《幻想异域——读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 》中的华章《十七世纪中叶后朝鲜对我国的调查与幻想》，在文中，葛教授谈到：“以中华为中心的文明认同暂时还能够保持“东亚文明共同体”的存在，那么，这一切从十七世纪今后开端改动。”
十七世纪中叶后朝鲜对我国的调查与幻想
文 | 葛兆光
本文摘自葛兆光所著
《幻想异域——读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 》
葛兆光，北京大学中文系古典文献专业研讨生结业，曾任清华大学前史系教授，现为复旦大学文史研讨院院长，前史系教授。首要研讨范畴是我国宗教史、思维史和文明史。著有《禅宗与我国文明》、《道教与我国文明》、《我国禅思维史》、《我国思维史》（两卷本）、《屈从史圾其他：六朝隋唐道教的思维史研讨》、《西潮又春风：晚清民初思维、宗教与学术十论》等。
从“朝天”到“燕行”
大清帝国关于外面的国际，至少在乾嘉盛世之前，上上下下大多仍连续着两千年来以自我为中心的全国幻想。朝廷曾以大清帝国为中心制作过几回有关周边国际的《职贡图》，幻想着好像依然存在的封爵体系，还有宫殿画家也画了《万国来朝图》记载各国人比及北京贺岁的盛况，人们一向沿用着陈旧传统，一厢情愿地描绘着幻想的全国图画。
在这种“天朝”对“蛮夷”、“大国”对“藩属”的无端高傲中，看起来清廷唯一对朝鲜还存三分礼遇，无论是谢遂个人制作的《职贡图》仍是内府官方的《皇清职贡图》，都很自然地把朝鲜国放在首位，原因很简单，由于他们“知文字，喜读书，饮食以笾豆，官吏闲（娴）威仪”，和中华相去不远。
《万国来朝图》是清代宫殿佚名画家创造的绢本设色画，现藏于北京故宫博物院。
这种关于藩国的等级认识，好像在清国官员心目中十分清楚，乾隆五十五年（1790）也便是在乾隆皇帝道贺八十生日的仪式上，朝廷组织来朝觐的各国使者，就把朝鲜当作在文明血脉和政治联络上最接近的藩属之国，说“朝鲜于事大之节，敬谨如此，宜作他藩之仪式”。这至少是从唐宋到明代按例沿用下来的礼宾准则，虽然朝代更迭，现已从明到清，帝国统治者依然沿用着传统的观念，好像很宽恕地还把朝鲜当作最接近的藩属，方位放在琉球、安南、缅甸之前。
可是，十七世纪中叶，也便是自从大清代替大明起，朝鲜人对我国的感觉就和曩昔不同了。顺治十三年（1656），坪麟大君李窅出使清国的时分写《燕途纪行》，回想二十来年前在清国当人质的耻辱，就把自己幻想成身陷匈奴的汉朝人苏武，而把大清帝国幻想成匈奴，说自己“空抱苏武之节旄，日望上林之归雁”，这种“华”、“夷”倒置的幻想很有标志的意味。
顺治之后，经康熙、雍正到乾隆，虽然明朝覆亡现已百年以上，虽然大清仍处在“盛世”，这些朝鲜人依然怀着这种心境，不时笔下就流露出对明帝国的眷恋，常常发泄在无法之下朝觐胡人皇帝的怨怼之意。一个叫做金锺厚的人，给从前出使过清帝国的洪大容写信说：“所思者在乎明朝后无我国耳，仆非责彼（指我国人）之不思明朝，而责其不思我国耳。”而且适当剧烈地说，朝鲜关于我国，“所贵乎中华者，为其居耶？为其世耶？以居则虏隆亦然矣，以世则吴楚蛮戎鲜有非圣贤之后者矣”。
在他们心目中，我国就应当是中华，中华原本是文明的意思，假如中华文明并不在清国，那么，我“宁甘为东夷之贱，而不愿为彼之贵也”。这样一个时刻段的朝鲜人，早已不再把清帝国作为“我国”，更不把清帝国看作“中华”了。
从万历皇帝说起：
朝鲜人对大明帝国的认同
或许我国前史视界里边，那个葬在定陵的明神宗也便是万历皇帝朱翊钧，并不是一个值得纪念的君主，许多现代的前史书，包含牟复礼等合编的《剑桥我国明代史》和黄仁宇那部风行一时的《万历十五年》，都不曾给他多高的点评。可是，在朝鲜李朝的前史记载中，万历皇帝却享有极为崇高的名誉。
明神宗朱翊钧（1563年9月4日-1620年8月18日），明朝第十三位皇帝，隆庆六年（1572年），明穆宗驾崩，10岁的朱翊钧即位，年号万历，在位48年，是明朝在位时刻最长的皇帝。明神宗在位之初十年，内阁首辅张居正掌管政务，张居正实行了一系列变革办法，社会经济有很大的开展，创始了“万历中兴”的局势。期间掌管了闻名的万历三大征，稳固了汉家国土，但也耗费了许多帑银。明神宗执政后期荒于政事，因缺少张居正这样的贤士应对督导、国本之争等问题而倦于朝政，自此二十多年不再上朝，国家工作简直停摆。明神宗执政晚期，党争长时刻继续，导致朝政日益糜烂。
在从万历二十年（1592）到二十六年（1598）的战役中，他派出戎行使朝鲜免于被日本丰臣秀吉所占据，他的行动挽救了朝鲜王朝，因而一向到丁卯（1627）、壬申（1632）朝鲜被逼尊奉清朝之后，朝鲜的朝臣仍是自称“神宗皇帝再造之国”和“神宗皇帝所活之民”，而且一向坚持明朝的编年。一向到许多年今后，万历皇帝在朝鲜依然被隆重地祭祀。
丰臣秀吉（日语：とよとみ ひでよし；1537年3月17日-1598年9月18日），闻名政治家，继室町幕府之后，初次以全国人的称谓一致日本的战国三杰之一。丰臣秀吉的方针具有划年代含义，对日本社会由中世纪封建社会向近代幕藩体系转化有必定成果。
康熙四十三年（1704）即朝鲜肃宗三十年三月，那时，清一致我国现已六十年，在朝鲜却依然记住“甲申之岁，回于今天，而又逢三月之朔，今三月十九日，即皇都沦亡之日也”，所以，在这个改朝换代一甲子的时分，朝鲜官方依然要举办祭祀，祭祀逝去的旧王朝，而且国王还特意说，明神宗即万历的祭祀“是迟早必行之盛礼”，标明“空望故国，朝宗无地，追天朝不世之殊渥，念列圣服事之诚恳，只自啜泣，流涕无从也。昔我仁祖大王当翻天覆地之日，不废焚香望阙之礼，则今丁皇朝沦亡之日，岂可遣官设祭罢了耶”。所以，他三月亲身去祭崇祯，九月特别筑坛以祀大明神宗皇帝，以尽古代诸侯祭皇帝之义。
关于明代的眷念之情，并不止于对神宗再生父母的感谢，万历皇帝的这一行动仅仅加深了这种感恩罢了。关于大明王朝，朝鲜士人一向有一种广泛的认同，这种认同不只把自己的国家和明帝国联络起来，而且适当深地把朝鲜王国的文明与大明帝国标志的文明联络在一起。
从前在明初洪武年间到我国朝见明太祖的权近所作的《应制诗》二十四首中，就有：
愿言修朝贡，万世奉皇明。
圣主龙兴抚万方，远人来贡有梯航。
万里梯航常入贡，三韩边境永为藩。
海国千年遇圣明，我王归附贡丹诚。
这绝不只仅是一种“事大”的权宜之策，其时，朝鲜人关于中华的确是有一种适当敬慕的心境，咱们看明代一次次到我国来朝觐的青鸟使和他们的侍从的记载，一般被叫做《朝天录》，在“朝天”这两个字中，不只有政治上的屈服、经济上的朝贡，还有文明上的向心。郑世龙《朝天录》中有《初入北京》一首，记载了他刚刚到北京时的文明震慑：“皇居气候偏知异，苍翠常浮万岁山。华盖共瞻天帝座，清都元隔软尘寰。茫茫人海流车马，井井官街画阓阛。领会也饶方寸在，只应蛙坎若为颜。”
《平和城市图》（部分一）
那个时分，李朝的合法性，是需求明帝国来供认的，连他们皇室的系谱也不破例。嘉靖十八年（1539）抵达北京的权拨，就特别到礼部申述，明朝关于朝鲜宗系的供认，自从永乐元年（1403）、正德十三年（1518）到嘉靖八年（1529），虽然累次上奏，但至今没有成文进入《明会典》，这使他们很是“闵郁罔极”。就连那个由于漂海无意中到了我国的朝鲜读书人崔溥，在答复我国官员的问询时，也再三再四地声明，朝鲜真实以明帝国为自己的宗主国，《漂海录》中有这样一段对话：“问曰：‘你国王称皇帝否？’臣答曰：‘天无二日，安有一天之下有二皇帝乎？我王心诚事大罢了。’”“问曰：‘汝国用何法度？别有年号乎？’臣曰：‘年号、法度一遵大明。’”而且严厉地声明：
我朝鲜地虽海外，衣冠文物悉同我国，则不能够外国视也。况今大明一统，胡越为家，则一天之下皆吾兄弟，岂以地之远近分表里哉？况又我国恪事天朝，奉献不怠，故皇帝以礼以待之，仁以扶之，怀绥之化，至矣，尽矣。
崔溥《漂海录》，是15世纪朝鲜人用汉文编撰的我国见闻录，记叙明弘治初年我国国情，可谓“摹写华夏之巨笔”。
这在其时大概是朝鲜的一致，虽然“尊明事大”也有战略上的考虑，虽然一些使者也看到明帝国的种种弊端，乃至深受其害不堪困扰，可是从上到下，依然仍是以明为尊。所以，在万历皇帝倾全力支持朝鲜反抗丰臣秀吉的侵犯之后，这种从政治到文明的全方位认同就愈加结实。
举两个比如，天启四五年间（1624—1625），洪翼汉（1586—1637）出使明帝国，从前看到过明帝国魏忠贤和客氏弄权，皇帝昏愦而忠良被逐，朝政上下一团糟，而含辛茹苦从海上绕道到北京朝觐的朝鲜使者，也被糜烂的达官小吏重复勒索刁难；崇祯九年（1636）出使北京的金堉，也相同一次次地被看守朝阳门的宦者、守东长安门的火者敲诈，让他觉得“朝廷大官仅仅爱钱，天朝之事亦可忧也”，有着很不愉快的经历。可是，虽然如此，他们对华夏文明和政治的认同却一向没有改动，洪翼汉见到能了解他的我国人，仍是真心肠说：“小国岂不知事大之义，而终忘大国之恩哉？向在壬丁两年，几尽没于倭寇，幸赖神宗皇帝字小兴灭之德，再造藩邦，至今动植飞走，咸被其泽。”金堉在回去今后写了《朝天日录》，申翊圣在这部书后的识语中就大大回想了一番明神宗对朝鲜的恩德，而且感叹对明代朝贡现已到了最终一页，“冠盖结轸于幽燕，文章被服，彬彬华制。岂期贽币止于丙子，而使休止于伯厚已也，此东方百六之会，人之观此录者，宁不泚颡而酿涕也乎”。
正由于如此，在明清易代之际，他们面临曩昔曾是蛮夷，而实践中极端强壮的清朝时，虽然有些害怕，但心底里总是有些不屑。虽然 1627年朝鲜现已与后金签立城下之盟，可是，文士大臣依然很坚持关于明帝国的认同和对后金的鄙夷。
清太宗爱新觉罗·皇太极（1592年11月28日-1643年9月21日），即位之后进行雷厉风行的封建化变革，加强中央集权；在战略上定先降服朝鲜和漠南蒙古，以免除攻明后顾之虑的战略方针。对明则采用汉族降官主张，树立"和解与自固之策"，重用汉将，削弱明朝实力，志在入关攫取全国政权。 崇德元年（1636年），在盛京（今沈阳）称帝，建国号大清，而且迫使李氏朝鲜屈服于清朝。在崇德七年（1642年）的松锦大战中生俘洪承畴，自此明朝关外精锐丧失殆尽，宁锦防地完全溃散，清军入关已成必然之势。崇德八年（1643年），皇太极猝死于清军入关前夕，未能完成攫取全国政权的夙愿。
1636年，皇太极建大清，改元崇德，四月十一日在太庙的仪式上“群臣皆行三跪九叩礼”，可是朝鲜春信使罗德宪和李廓，却坚持不拜太庙，弄得皇太极也百般无奈。同一年，在大清青鸟使的挟制和大清戎行的压力下，便是上面说到的这个洪翼汉，以及李圣求、李景奭等等，先后上疏说：“臣堕地之初，只闻有大明皇帝耳。”他们觉得，假如供认大清的名号，使得清人向外宣告“朝鲜尊我为皇帝”，朝鲜国王将“何面貌立全国”，他们对立在国书外面改称“金国”为“清国”，由于“金是称汗时号，清是僭号后号”，标明朝鲜士人的认同地点。
可是，就由于这种情绪，使得朝鲜人奉行的本来就很软弱的平衡外交方针被打破，“大清”总算兵戎相向，而朝鲜在满清大军面前，被逼再次签定“丁丑约条”，赞同“去明国之年号，绝明国之往来”，而且改“奉大清国之正朔”，“每年进贡一次”。八年今后，本来的宗主国明帝国又在“乱民”和“蛮夷”的两层冲击下轰然溃散，本来朝鲜与大明之间的实践政治和经济联络化为乌有，仅仅剩余文明上的前史回想。
清崇德二年正月（1637年，明崇祯十年，朝鲜仁祖十五年），清太宗亲率大军兵临南汉山城，朝鲜出降，两边签定“丁丑约条”。此盟约的签定，标志着清朝替代明朝与朝鲜正式树立了宗藩联络。两边筑坛盟誓，朝鲜去除明朝的年号，交纳明朝所赐诰命敕印，奉清朝正朔，守时奉献，并送质子二人。此外，朝鲜朝廷中主战最坚决的洪翼汉、尹集、吴达济三人被清军索要，在沈阳牺牲，声称“三学士”。
可是，仅仅便是那些前史回想，也使得许多在政治、经济、文明上全面谨记明帝国的人，在很长的时刻里依然咬牙切齿，觉得“天朝”的溃散好像是“文明”的消失。为了标明这种文明的传承和认同，在崇祯皇帝没有自缢，明朝还残存的时分，朝鲜“不忍背离大明，凡祭祝之文及公家藏置文书皆书崇祯年号”，青原府院君沈器远预备起事反清，企图事成后“用崇祯年号，书示八方”，但事败被杀。其间另一个为首的权斗昌被捕受刑后说，“国务艰危，为清国所侵辱，大众皆思我国，欲趁此刻内清朝廷，外攘夷虏”。
“明朝后无我国”：
十七世纪今后东亚还有认同吗？
在互相的对望中，能够正常的看到互相难以自我发现的死角，更能够正常的看到互相不同的眼光和态度，朝鲜使者的各种清国行纪正可作如是观。前面咱们说到，在《燕行录》中表现的朝鲜人关于明代文明的坚守与对清帝国的鄙视，奉明朝正朔而不必清之年号、坚持穿明代服装而打击清代衣冠，自称中华而指清为蛮夷，其实，一方面让咱们正真看到其时朝鲜人的政治遵守、经济朝贡与文明认同之间的割裂，一方面又使其时我国人看到朝鲜人之后，不由有故国黍离之思，影响了汉族前史回想。这是一个前史的大题目，由此能够想到的是，在丰臣秀吉发起壬辰之役（1592）今后的日本、明亡（1644）后的朝鲜，好像现已抛弃了对中华的文明认同姿势，东亚诸国关于清帝国的这种观点改变，终究怎么影响了后来的前史和思维？
朝鲜将领李舜臣。壬辰之役（1592年—1598年），指明朝万历年间明朝和朝鲜抗击日本侵犯朝鲜的战役。此役是明朝对外战役最终的光辉，不只捍卫了朝鲜半岛，进一步稳固了中朝友谊。而朝鲜从亡国到复国，实力被严峻削弱；日本元气大伤，丰臣秀吉集团的实力被削弱而直接导致德川幕府兴起；明朝的国力遭到较大损耗。因而，从长远来看，万历朝鲜之役实践上起到了从头整合东亚各国政治军事力量的效果， 奠定了之后亚洲三百年的平和局势。
近来，许多学者包含日本、韩国以及我国的学者都好谈“东亚”这个论题，有时分，“东亚”作为一个和“欧洲”或许“西方”对应的文明共同体，好像也成了一个显而易见的存在，可是，假如说这个“东亚”真的存在，恐怕仅仅十七世纪中叶从前的工作。在明中叶从前，朝鲜、日本关于中华，的确还有少许认同乃至敬慕的意思，汉晋唐宋文明，究竟还真的是“广被四表”，从前让朝鲜与日本感到心服口服，而很长时刻以来，我国也就在这种众星拱月中洋洋得意。朱元璋刚刚从头树立汉族王朝的时分，他从前说：“古者我国诸侯于皇帝，连年一小聘，三年一大聘。神州之外，番邦远国，则每世一朝，其所贡方物，不过表诚敬罢了。”在这种看似宽宏许多的言语下面，是全国归一的自傲和俯视蛮夷的高傲。
假如说，这种以中华为中心的文明认同暂时还能够保持“东亚文明共同体”的存在，那么，这一切从十七世纪今后开端改动。
先是日本，自从丰臣秀吉一方面在 1587年发布驱赶天主教教士令，宣告日本为“神国”，一方面在 1592年出动军队朝鲜，不再忌惮明帝国的实力，其实，那时的日本现已不以我国为尊了，不只丰臣秀吉企图树立一个以北京为中心的大帝国，便是在学了许多我国常识的德川年代的学者那里，关于“华夏”和“夷狄”，好像也不那么依照地舆学上的空间来划分了。从中世纪释教“天竺、震旦、本朝（日本）”衍生出来的三国鼎立观念，到了这样一个时刻段逐渐滋生出一种平起平坐的认识，他们开端强化自我认识。1614年德川秀忠发布“驱赶伴天连之文”中，自称是神国与佛国，“尊神敬佛”，在文明上与我国渐行渐远，特别是到了清朝替代明朝今后，他们更接过古代我国的“华夷”观念，构成所谓“日本型华夷观念”，使日本构成了神道日本对儒家我国，真实中华文明对蛮夷清国的观念。
德川秀忠（1579年5月2日-1632年3月14日），幼名长松丸。安土桃山年代到江户年代武将，江户幕府第二位征夷大将军，是德川家康第三子，母亲为侧室西乡局（西乡阿爱）。
接着是朝鲜，毫无疑问，在明帝国的年代，朝鲜关于“天朝”也有疑窦与戒心，正现在西龙在《箕子朝鲜传说考》中说到的，朝鲜人关于自己的国家有两种相反的思维：一是遭到中华文明之教养而敬慕我国，甘愿成为其藩属；另一是潜藏在民族性情内部的自负思维，这两种相反的思维同一地呈现在箕子崇奉之中。虽然他们对明帝国一向有离心力的牵引，但神宗再生父母再次使他们强化了对中华文明的认同。前面咱们所说到的洪翼汉，对实存明朝观感的恶劣与对文明故国认同的忠实便是一例。
可是，自身是蛮夷的满洲入主我国，改动了朝鲜人对这个牵强保持的文明共同体的认同与忠实。所以，朝鲜使者出使清国时，他们很清楚这是到一个文明不一样的异国，“衣冠非我也，言语非我也，风土非我也，五花八门，触境可骇”，在异国的土地上他们感觉自己是他乡人，所以才会“异乡逢辰，客心凄凄，土炕寒灯，归梦忽忽”。在朝鲜文人的眼中，“我国”好像变成了两个：一个是前史上从前如此光辉的“大明”，一个是实践中已然蜕化的“大清”。前史上的我国与实践中的我国，在朝鲜青鸟使的心中割裂成为不再堆叠的两个，他们在文明上跟随前者，在政治上屈服后者，这构成了东亚思维史和文明史上的一道独特的景色，并在观念国际中一向连续至今。
end
活字文明
成果有生命力的思维
