《大明风华》汤唯剧照
最近刚开始播出的《大明风华》，原本认为会是有由于汤唯或者是朱亚文这样的名角儿引起论题。成果不成想，最早火起来的竟然是由于朱元璋的一个扮相。朱元璋传世的这两幅画，一俊一丑，这实际上一直以来是咱们争辩不休的一个工作。当然在这个争辩的进程里边，又掺杂了各种的意图态度以及一些福瑞灾异之类的迷信主意在里头。
《大明风华》朱元璋剧照
一、哪幅画是真容？或许都不是
那么究竟哪一幅朱元璋的形象是真的？今日呢，咱还专门去上知网找论文来，想看一看这个工作，然后就看到了08年发在《紫禁城》杂志上的一篇文章叫做《闲谈朱元璋画像之谜》，署名是夏玉润教师。咱觉得这篇文章的观念很有道理，所以咱拿来跟咱们伙儿一起来共享一下。首要要说咱是学汉史的，既不是明粉也不是清粉，所以我不想介入到站队的这种问题里边去。
传世朱元璋画像（俊版）
夏教师在文章中的观念我觉得很有道理，实际上从定论上来说，咱们现在的人其实特没有必要去故意的追查，哪一张画是朱元璋的本尊的容貌，由于这里边哪一张画或许都不是朱元璋本尊的容貌。
传世朱元璋画像（丑版）
二、帝王画像是什么？
错别字替换为花疏忽
传世的帝王画像，它究竟是一个什么样的东西呢？其实与其说它是画像，不如说他是为了完成某种政治意图而构建出来的一种特定的文明符号。从这个角度上来说，不管是比较圆润的，被明朝官方用来祭祀的那张朱元璋的图画，仍是撒播在民间，比较丑的那幅朱元璋的形象，其实都是出于必定的意图构建出来的。
常见的皇帝画像，其实和自己都有间隔
当然关于比较丑的那一幅，究竟是出于什么样的意图把它构建成这个姿态？这个就很杂乱。但网上撒播的一种观念说，那一幅丑画是出于清代人关于朱元璋的美化，这个说法是不精确的。由于那幅比较丑的朱元璋的画，在明代实际上就现已呈现了。比方明万历年间刊印的张萱的《疑耀·高皇帝像》就记载说：“先大夫令滇时，从黔国公邸中摹高皇御容，龙形虬髯，左脸有十二黑子，其状甚奇，与尘俗所传相同，似为真矣。”当然后来作者又说去实地看了看，看到的是那副比较美丽的朱元璋晚年像。但这段话最少能证明，在明万历年间的民间，就现已撒播着朱元璋的那副丑画了。
《大明风华》里的朱元璋画像
并且，就这幅朱元璋的“丑画”自身来说，它是不是真的丑，这或许都是个问题。以咱们今日的人的审美观来看，这张地包天又满脸麻子的画，丑是无疑的。但假如咱们回到明朝，按那时候人的观念，或许还真不必定。比方满脸麻子，传世的朱元璋丑画大概有十来张，脸上都有数量不等的麻子，有12、36、72颗等几个不同的版别。对中国古代天人合一以及数术思维稍有了解的朋友应该知道，这几个数都不是一般的数字，里边是蕴含了所谓“天道”观念的。相似的记载，《史记》中还说刘邦大腿上有“七十二黑子”呢。而“地包天”这种长相，在古代相术也有个说法叫“五岳朝天”，这是极富有之相。
三、所谓画像，“像”反倒不太重要
其实在《大明风华》开篇的一个小剧情里，表达了特别有意思的一个观念。开篇是画师在给汤唯扮演的张皇后画像。画完之后汤唯问女官：“像吗？”女官赶忙说像啊，然后汤唯仅仅模棱两可地笑了笑。
《大明风华》剧照
咱不好说这个桥段的规划是编剧有意为之仍是怎样，但这个桥段的确表现了古代帝王（也包含皇后）画像的性质：这是一种表达某种观念的文明符号。中国古代也讲君权神授，皇帝都是皇帝，特别开国皇帝，有必要都得是“十分人”。哪里十分呢？长相便是首要能看得到的当地。所以咱们看古籍里边对许多皇帝，比方嬴政、刘邦的长相的描绘，常常有什么雄、奇、龙、凤之类的词。总归，开国皇帝的长相得和一般人不一样，这在某种程度上说，渐渐的变成了构建政权合法性的一个过程。在这样一个大的前提下，什么龙啊凤啊重瞳啊黑子啊，这些固定的特别元素得先怼到脸上，至于怼上去还像不像皇帝自己，全看画师后期处理的本事了，真要不像，其实也不是太重要的事儿。
回到大明风华这个电视剧里边的这个朱元璋的形象，很明显它是选用了比较丑的那一幅的那个形象。但有人说这是作为导演或者是编剧，故意的去美化朱元璋。我觉得这样的观念是站不住脚的。
首要来说作为一部影视著作，它首要是一个产品，那选用这样的一个手法去开罪大批潜在观众，那是吃饱了撑的吗？别的更重要的一点便是咱们前面也说了，美丽的那幅和丑的那幅，实际上离朱元璋的实在的长相都有间隔。所以，这样的争辩其实是挺没有意义的一个工作。反倒是咱们回过头来看，这时隔六七百年，这样的两幅不同的画像，仍然可以引起人们巨大的争辩。这场争辩之所以可以发作，这背面的东西，它表现出来的一种文明的途径依靠和一种身份认知上的“自我赋能”和撕裂，反倒是更有意思一些。
参考文献：
夏玉润：《闲谈朱元璋画像之谜》，《紫禁城》2008年第4期。
（作者：浩然文史·李一鸣博士）
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