巨人崇拜，是一种杂乱的社会文明心思现象，而这种现象，在我国社会日子中表现得尤为明显。在我国前史上从前有过“文圣”，有过“书圣”，有过“画圣”，有过“诗圣”，有过“医圣”……非常天然，与这相应也有“武圣”（也常常称作“兵圣”）。
没有谁不知道的，在中华文明开展的前史长河中，战役作为一种特其他社会现象，占有极其重要的方位。与其相适应，则是前史上兵家辈出，将星璀灿。他们或跃马扬戈，叱咤风云，建功立业，流芳百世；或龙韬虎钤，运筹帷幄，撰著兵法，泽惠全国。一起铸造了光辉灿烂的古代军事文明。所谓“武圣”者，指的便是我国军事文明的浓缩沉淀，是璀灿将星长河中的斗极巨星，也是名人崇拜情结在军事领域中的详细表现。
同孔老夫子长期以来一向具有“文圣”头衔的状况颇不相同，前史上“武圣”这顶桂冠却是几度易人：先是姜太公，接着是关公，后来又落到孙子的头上。总归，是“人事有代谢，来往成古今”，各领风骚数百年。这一文明现象颇值得玩味，人们或许可以从中自省到民间传统文明的某些本质属性，裨益于更好地提醒和掌握文明嬗变的内涵规则。
据文献记载，前史上最早登上兵林群豪首席宝座的，是西周开国功臣姜太公（先秦两汉时期人们曾祭蚩尤为兵主，但这归于神祗祭祀规模，故蚩尤算不得是武圣人的开山开山祖师），时刻为唐朝玄宗开元十九年（731年）：“始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣（孔子）。”（《新唐书·礼乐志》）到了唐肃宗上元元年，朝廷从而“追谥太公望为武成王”（《资治通鉴》卷二百二十一《唐纪》，肃宗上元元年），正式与“文宣王”孔子相颉颃。一起，已然“文宣王”庙中可以有孟子、颜渊、子思、曾参等人配享，吃冷猪头肉，作为“武成王”的姜太公待遇也不能低了，身边天然也少不了有人“坐侍”。所以，控制者在追谥“武成王”的一起，又遴选出历代名将为“亚圣、十哲”。其间的“十哲”按左昭右穆的顺序排列，分别是左边：白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣；右侧：张良、司马穰苴、孙武、吴起、乐毅。从此，“武圣”总算靠了国家政权机器的力气得以推选出来，而次一等的武“亚圣”，也际会风云，排定坐次了。
姜太公能有如此显赫的位置，当然不是偶尔的。他是西周王朝的开创者之一，在伐纣灭商的存亡斗争中运筹帷幄，指挥若定，功勋卓著。司马迁在《史记·齐太公世家》中曾这样点评姜太公的功业和位置：“迁九鼎，修周政，与全国更始，师尚父谋居多”，“其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋”。清楚明了，姜太公是我国兵学文明的奠基人，是韬略才智的化身。如此特其他身份，再加上唐肃宗在位期间，正赶上平定安史之乱的重要关头，朝廷急切需求在兵林中树立一尊最高偶像来振奋精力，鼓舞士气，这些都决议了在其时只能以兵学开山祖师姜太公作为名列前茅的“武圣”人选。而那些可以进入“武成王”庙，共享杯羹的兵家“亚圣”，也相同只能以战功巨细、韬略凹凸、资格深浅作为最首要的挑选规范。这么一来，品德虽有这样那样的缺点，但战功实在出色的吴起、白起、韩信之流，也得以夤缘而进，抢个座位了。
但是，宋明今后，姜太公却从“武圣人”的宝座上悄然隐退了，而三国时期蜀汉大将关公则锋芒毕露，成为兵家将星的典型代表。历代控制者对关公多次加封表扬的成果，小说戏剧对关公浓彩重墨点缀神化的效应，使得其亡灵“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，步步青云，庙祀无限，位齐孔圣，名播全国，成为我国前史上最受崇拜的崇高偶像之一，被戴上了眩目摇神的“武圣人”的桂冠。在民间，关公的名誉甚至有驾乎文圣人孔夫子的气势，其他权且不说，单单是关帝庙就遍及于域内城乡僻壤，在数量上远远逾越祀奉孔子的“文庙”。而他所享用的墓葬规范，也和封建帝皇的待遇相埒：建有气候威严的“关林”，与文圣孔子的坟墓“孔林”齐头并进，交相映辉。
这种现象的发作，的确有让人感到惊讶疑惑的当地。由于论资格，关公天然不及“兵学开山祖师”姜太公；讲军事理论建树，关公比不上“百世谈兵之祖”，写有《孙子兵法》一书的孙子；比将德，关公在那位“精忠报国”的岳武穆面前明显大为差劲；言战功，关公也远远不如“连百万之众，战必胜，攻必取”的韩信等人。一句话，前史上的关公的武功并不特别显赫，理论上也没有一点建树。但是偏偏是他能当上“武圣人”，这究竟是前史的误解？抑或是后人的昏聩？遂变成这一啼笑皆非的局势！
其实，要猜破这个谜底，也不是太难。
关公能当上“武圣人”，是有其深沉的前史文明背景的。自宋代起，封建中央集权控制进入了新的开展阶段，思想文明独裁也日复一日紧密。道学家们吃饱了撑的，滔滔不绝地宣扬“存天理，灭人欲”；“饿死事小，失节事大”等教条，更对此起到了火上加油的效果。这便使得儒家学说中保存落后的一面无限胀大，箝制着人们的思想方法和行为。明清两代，在这方面更是“日出江花红胜火”，后发先至。这种文明开展的新趋势，当然要在军事领域中得到坚强的表现。所以，对“武圣人”的遴选，天然不能再以战功巨细、韬略高低为首要规范，而符合逻辑地要以封建品德的好坏为底子点评尺度了。军事上的建树虽然依然是确认“武圣”身份的一个要素，但却彻底处于非常非有必要的位置。换句话说，其时风景八面的儒家品德至上主义，决议了“武圣人”不过是“文圣人”在军事领域中的化身，是儒家文明传统的特别“传人”算了。
在这种变化了的局势面前，姜太公虽然是全国言兵者的祖师爷，但“诡计修德”究竟不行光明磊落，当然只好拱手让出“武圣”的头衔，“下岗失业”，另谋出路，攀交上道教一脉，成为神魔界的首脑人物。这正如《封神榜》所描绘的那样：“姜太公在此，诸神退避”。这样一来，姜太公便多了几分仙气，少了一点灵性，“神”则神矣，“圣”则未必，从此与“武圣”说声“拜拜”。
姜太公的遭受如此，唐代武成庙中配享的“十哲”的境况也不怎么妙。他们中的大多数也因不合儒家所发起的品德规范而遭到贬低斥责。如白起、韩信，虽然用兵如神，攻无不克，就作战辅导高超程度而言，古代名将简直无出其右者。但一个残暴嗜杀，长平坑卒四十万，落下万世咒骂的恶名；一个不得善终、担负不忠谋叛的黑锅。这时拿出“仁义品德”、“忠君死节”等儒家品德纲常标尺一加衡量，他们天然要被打入另册，逐出兵家亚圣的队伍。
反观关公，他的所作所为却是最大极限地契合了儒家所发起的封建纲常品德的规范。就对儒学的底子情绪而言，关公他倾慕孔学，爱崇儒教，平生爱读《春秋左氏传》:“（关）羽好《左氏传》，讽诵略皆上口。”（《三国志》卷三十六《蜀书·关羽传》裴松之注引《江表传》）于戎马倥偬之际，捧读儒家经典，俨然一派身披战袍的“儒将”气候。
就“忠心思上”这点讲，关公“匡扶汉室”，以捍卫刘姓江山，保护汉室庄严为自己的本分。在他的心目中，“君君，臣臣”领域清楚，“尊尊，卑卑”边界阴森。关于董卓、曹操之流的欺上罔君行为咬牙切齿，必欲除之而后快，而对君权的标志——汉献帝和刘玄德，则是克职尽忠，尊事无贰。即便是赴汤蹈火，粉身碎骨，亦义不容辞。保献帝，忠刘备，成为其一生的斗争中心，人生含义。
至于“节义”，关公更是出类拔萃。事无巨细，他均以大义为绳尺，矢志于义，遵循许诺，义结桃园，誓同存亡。在人生道路上，不管遇到什么样的风云，都一直不改其初衷。实在践行了儒家所发起的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品德原则。实可谓义气干云，千载之后，犹回肠荡气，不堪傲然。
就“勇”这个规范而论，关公也是勇冠三军，光彩照人。这既表现为在沙场上他赴汤蹈火，骁勇善战，温酒斩华雄，杀颜良，诛文丑，千里走单骑，闯五关斩六将，所向无敌，声称“万人敌”，为蜀汉王朝的树立立下了丰功伟绩。更表现为他贞守名节，舍生忘死，大方舍身，视死如归，实在表现了儒家“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的“大勇”精力情趣。
总而言之，在关公的身上，充满了儒家所推重的各种美德。借用文天祥、赵孟頫等人点评岳飞的话讲，便是“忠义与日月争气”，“忠孝素根于心”。这样千载一时“春秋义薄云”式的“儒将”，天然为“孔圣人”在兵林的化身，是所谓“武圣人”的最佳人选了。
毫无疑问，关公成为“武圣”，也是整个社会共同心思认同的逻辑成果。在上层当权者的眼里，关公乃是忠孝节义的样板，其崇高的封建品德情趣，实在有助于收揽人心，推广教化，安稳控制次序，稳固一姓江山。因而就多方加以使用，拼命予以表扬。清代乾隆皇帝诏改关公谥号的作法，就充沛透露了这方面的音讯。当年乾隆命令编纂《四库全书》，其间曾多次下达谕旨，嘱令馆臣依照“圣旨”就事。其间有一道谕旨这样写道：“关帝力扶炎汉，志节懔然，陈寿撰志，多存私见。正史存谥，犹寓讥评，曷由传信？今方录《四库书》，改曰忠义。”（《清史稿》卷八十四《礼志》）关帝在其时力扶炎汉，志节懔然，但是史书所谥并非嘉名（按，《三国志》本传记载关羽的谥号为“壮缪”），今当钞录《四库全书》，不行沿用陋俗，全部《志》内关帝之谥，应改为忠义。为了表扬关公，不只追加封号“灵佑忠义神武大帝”，并且竟然篡改史书，而立足点则落在“忠义”两字之上，于此可见当权者的实在用心。
至于一般基层民众，也从关公身上看到了叱咤风云、横扫千军的神武和大义傲然、以身许国的风仪，因而充沛肯定，敬若神明。而“桃园三结义”故事所表现的对友谊忠贞不渝，为“大义”不吝牺牲的崇高情趣，更与基层民众对相互理解、相濡以沫、荣辱与共的剧烈心思渴求相契合。便是单个具有背叛思想倾向的文人，他们对关公也备为推重，不堪敬慕。例如那位“不以孔子对错为对错”的明代急进思想家李贽先生，就从前这样表达过自己对关公的情绪：“古称三杰，吾不曰萧何、韩信、张良，而曰刘备、张飞、关公。古称三友，吾不曰直、谅与多闻，而曰桃园三结义。呜呼！惜义永存，故六合同久……某也四方行游，敢曰以公（指关羽）为逑。惟其义之，是以仪之；惟其尚之，是以像之。”（《焚书》卷四《杂述》）
就这样，社会不同阶级的人们出于各种不同的动机（概略地说，当权者看到的是“忠”，而民众所珍爱的是“义”），在承受关公作为精力支柱的问题上获得了共同，达成了共同。所以就从底子上决议了关公在我国文明史上所在的特别位置，而这也正是关公之所以千百年来坐稳“武圣人”这把交椅的底子缘由。当然，《三国演义》以及有关三国戏对此所起的耳濡目染、感染挹注的效果和影响，相同不行忽视。
跟着封建制度的与世长辞，封建社会的控制思想——儒学不再占有前史舞台的主角，由儒学文明精力刻画而就，依靠儒教纲常名理而存在的“武圣”关公，也不行避免要损失曩昔的特别位置。所以笼罩在他头顶上的崇高光环逐渐暗淡了，完成了由神到人的复归。
旧的“武圣”完成了前史使命，但这并不代表人们就此与内心深处的“武圣”崇拜情结挥手道别，“不带走一片云彩”，而仅仅是标明人们将依据实际的需求，从灿若繁星的兵家中从头遴选一位巨人，来作为我国光辉军事文明的标志。人们的目光在前史长廊中重复寻找，总算找到了永存军事名著《孙子兵法》的撰著者孙武，并把他尊奉为“兵圣”。这正是所谓“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯光阑珊处”。
孙子作为闻名的军事思想家，实际上早已经名噪一时了。他自己曾被誉为“百世谈兵之祖”；《孙子兵法》一书也享有“兵经”的盛誉。在不少兵家的心目中，孙子及其理论，是逾越时空，无可企及的，“前孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子”（《武备志·兵诀评》）。但是，这么一位巨大的军事家，虽然颇受前史政治家、军事家的推重，但却未能在遍及民众中心发生多大的影响，无法具有“兵圣”的头衔。之所以会如此，是由于孙子重智尚谋，建议“兵以诈立，以利动，以分合为变”；讲究权谲诡道，以谋克敌，以智取胜。而这全部与儒家所宣扬的品德原则是南辕北辙的。在那些正统儒生的眼睛里，孙子几同于名教罪人，有必要大张挞伐。高似孙《子略》中的一番谈论，实可为这类陈旧观念的代表：“兵流于毒，始于孙武乎！武称霸于言兵，往往舍正而凿奇，背约而依诈……《诗》、《书》所述，《韬》、《匮》所传，至此皆索然无余泽矣。”在这种社会文明思潮气氛之下，孙子不能成为“武圣”也就水到渠成了。
社会的变迁，将孙子面向了前史的前台。穷本溯源，最早尊奉孙子为“武圣”的，乃是咱们的近邻日自己。他们都认为：“孔夫子者，儒圣也；孙夫子者，兵圣也……后世儒者不能外于孔夫子而他求，兵家不得背于孙夫子而别进矣。是以文武并立，而六合之道始全矣。可谓二圣人之功，极大极盛矣。”相同，他们也把《孙子兵法》推尊为“武经之冠冕”。到了近现代，咱们对这种观念逐渐予以认同，开端称孙子为“兵圣”，将他看成是东方兵学文明的最出色的代表。
孙子之所以遭到现代人的喜爱，在于他以讲究才智策略为骨干的理论体系和思想方法，最契合现代社会竞赛机制的需求。社会继续健康开展到了今日，各行各业的竞赛已日益趋于杂乱和剧烈。而人们要在竞赛中立于不败之地，成为工作上的成功者，便面临着怎么猜测局势，谋划大局，避实击虚，出奇取胜的问题。《孙子兵法》讲究战略运筹，发起以谋取胜，建议量敌用兵，权宜机变，着重致人而不致于人，掌握主动权……全部这全部，不光深刻地提醒了战役活动的一般规则，在现代军事领域内具有遍及的学习含义；并且对人们从事政治比赛、交际商洽、企业管理、商业运营、体育竞赛等社会活动，也起到了重要的启迪效果。很明显，一旦人们开端意识到要脱节被社会筛选的风险，成为日子中的强者并获得工作的成功，就有必要丰厚自己的才智，增加自己的才华。而孙子的思想，则可以供给这方面的协助。因而，爱崇孙子为“兵圣”，研究其思想，宏扬其精力，也就成了符合当代人思想理性的挑选。
总归一句话，“武圣”为前史所造就，也被年代所挑选，前史的辩证法便是如此。
