【编者按】
无论是依照现在的知道将其视为中华先民精神世界的一部分，仍是视作民间传统文明的一部分，神祇在中华的土地上都能够说是无处不在又体贴入微。从仍然保存至今的一部分民间信俗傍边，或许能窥见有关中国人精神世界展开、演化的绘卷，或许还能触摸到其间埋藏着的一套、甚至多套解码传统社会安排形状的暗码。
云影山光间隐约灼灼的神祇与信俗，与正在逐渐忘掉他们的咱们，一同耕耘过中华的前史，也仍在持续一同耕耘着这片大地。
在汹涌新闻（）“土地与神祇”专题报道中，记者走进郊野，穿越街巷，查询信俗、描画仪轨，测验发现日渐式微的民间信俗从前怎样影响过咱们先人的前史、怎么介入人们的日常日子与社会安排，以及在现代化的进程中，又面对着怎样的转型与改造。
“土地与神祇”专题自2019末发动，将呈现敞开的方法，除了汹涌新闻记者的现场报道，也将聘请一部分相关学人撰稿。
在榜首篇文章中，咱们企图考虑一个问题：民间信俗为何没有在现代化浪潮的冲击中消失？在福州市区的造访，使咱们得以查询都市中的民间信俗形状。在这儿，即使于城市化的缝隙中变形变异，民间信俗仍有其习惯力和生命力。
福建民间崇奉之茂盛名声在外，全省约有五万多座古刹，两万座祠堂。“半城焰火半城仙”，人们供奉的神明成百上千，固然有妈祖娘娘、临水夫人等“闻名神仙”，而更多本乡神明名不见经传。可是，这一点点不影响各路将军、大王在各自的“服务区”内享用忠诚的爱崇。
2019年9月21日（阴历八月二十三日）是“梨园祖师”田公元帅神诞日。田公元帅崇奉是福建盛行的信俗文明之一，它既是戏剧职业神，也是一方境社的保护神，在当地有广泛的影响。
这一天，咱们在省会福州寻找了一个家庭、一座宫庙和一个民间社把安排的神诞庆典，目击了一种撒播千年的民间信俗在都市日子里的旧传统与新形状。
摩天大楼与神仙：都市青年的神诞日集会
倪廷桢是本地较为生动的90后风俗喜好者。他的作业室在闹市区挺拔的大楼里，反光的玻璃外墙散发着典型的摩登都市气味。这是一处商住两用楼盘，乘电梯到11楼，在经过了一些公司办公室、airbnb旅舍今后，就会抵达这间供着神像的作业室。
倪廷桢（左）在供着神像的作业室里
一尊田公元帅软身坐像摆在复式办公室的小阁楼上，卷烟旋绕。供桌上摆着红烛、菊花和供品，周围的白墙上挂着倪廷桢最喜爱的梨园戏画——他对民间信俗的痴迷，便是从儿时跟着爷爷听戏开端的。
“小时分村里有尊泗洲文佛，六月初一神诞，跟我的生日同一天。那时对生日最深入的回忆，便是浓浓的供香味——每逢这种香味四起，生日就到了。这时村里就会请戏班演戏酬神，有时还会扮演福州传统木偶戏。”倪廷桢说。
村庄神诞有祭神、唱戏、聚餐的传统，是喜爱热烈的孩子最想念的活动。但不久，城市扩张，村庄动迁，乡民四散；倪廷桢也搬了家，神诞从村里的公共活动，变成小家庭内部的祭祀。
倪廷桢收集来摆在作业室的田公元帅像工艺品
田公元帅崇奉是家中祖辈传下的，在具有自己的作业室之前，神像就摆在家里，迟早上香，逢年过节备上好酒好菜好烟，再给元帅添加一些刺绣衣物。倪廷桢觉得，自家具有一尊神像，和到庙里供奉的感觉全然不同，元帅好像也成了家族的一部分。
倪廷桢旧家地点的大街在拆迁前曾是福州市台江区的传统手工艺一条街，刺绣、雕琢、版画、佛具、法器包罗万象。他从小在老艺人们身边长大，攒下来的零花钱全都用来塑了这些价格不菲的塔骨与神像。
倪廷桢（右）和朋友一同为田公元帅神像更衣
本年是家中这尊田公元帅像塑成的第十年。以往神诞日往往只在城里的家中家庭小聚，这次他想“做得热烈一点”。
倪廷桢叫上朋友吴悠、郑云龙，别离请出各自家中神像，联合做东，举办神诞筵席。吴悠家有爷爷传下的田公元帅像。爷爷年青时是救火队员，亲属家着火，他冲进去榜首时间救下元帅像，今后这尊神像就一向在他的家里供着。郑云龙家里供奉田公元帅、尚书公和陈靖姑三尊神像，到时都将请到现场。朋友曹竞韬是做香宴的总厨，元帅诞当天独立自主预备十五桌酒席，他家中的塔骨也同时请来为元帅贺寿。
倪廷桢和一同举办神诞宴会的朋友们
相较于传统民间信俗活动的血缘、地缘，这些都市年青人更在乎互相是不是聊得来。你们能够不用供奉同一位神祇，也不用是本家或同村，只需志趣相投，从朋友那里分香请神也没什么不能够，互相需求协助的时分出人出力更义无反顾。而这样的寿诞宴会，更像是以香火为中心安排起来的文娱日子。
神诞有酬神唱戏的传统，吴悠（右一）家在神像对面用电视机循环播映闽戏《拜八仙》。桌上依据传统放置供品猪肚、鱼丸、鱿鱼、虾、肉燕、鸭蛋、时令生果、寿包、线面等，以及撒了一小撮盐的菜刀。
这场宴会，倪廷桢从多半年前就开端预备了。
首要要处理场所的问题，平常只面向家庭的神诞聚餐，这非必须变成十五桌酒席的大型庆典，一般居民楼无法供给这样的条件。村庄的神诞筵席能够在祖宅厅堂或祠堂进行，到了城里，福州人变通的做法是在酒楼里请客，就像普通家庭的婚嫁酒席相同。但倪廷桢想最大极限地康复传统，不要酒楼的包间，而想重现邻里同乡集会的热烈局面。最终他联络了邻近的陈文龙尚书庙，决议在那里举办拜寿典礼和晚宴。
借来举办神诞宴会的尚书庙
他提早两个月从福州琅岐预订了一支伬唱队——这是盛行于福州话区域的当地曲艺，他们将在神诞当天全程奏唱闽剧的传统曲牌。晚宴的洒金红帖也精心规划过，印上从清代文献上收集到的田元帅旧画，向亲属、师长、朋友们宣布约请。田公元帅又是戏剧之神，寿堂安顿上就学习了戏剧的布景，显示传统闽剧的格局。寿宴还为每一位参加者预备了回礼，是福州本地特征的“礼饼”，在婚庆嫁娶等严重典礼上常常见到。
倪廷桢自己规划的晚宴红帖，经过微信发送给他的朋友们
寿宴的参加者不用然与田公元帅崇奉有关，也不局限于血缘、地缘的联络，更像一场大型的城市集会。
供品不是大问题。罕见城市能在市区的连锁超市里买到供品，但在清晨的福州永辉超市熟食区能够。这儿有完好的猪头、全鸡、全鱼出售，有些甚至扎好了大红花，便当直接上供——供品在这座城市里的需求量可想而知。
物流和产品网络的展开还让供品的预备变得更便当：从浙江金华网购的佛手在清晨按时寄到，新鲜碧绿；祭祀中最重要的全猪或猪头能够买，也能够租；供品品种也跟着“稀有”的界说而改动，从鸡肉鱼肉到帝王蟹、牛油果……不过，即使现已是物资富饶的年代，供品仍是会在典礼完毕后被争抢着分走。
从浙江快递来的新鲜佛手
倪廷桢精心规划了寿诞当日的拜寿环节。首要由老友家的两尊塔骨（一般认为塔骨是主神的侍从部下）向主神三拜，标志下级对上级、后辈对老一辈的拜寿；再由在场的家人、朋友、信众上场作揖拜寿。这是他从福州长乐的一个村庄里看来的典礼，“细节上散发着浓浓的‘虾油味’（福州味），这是当天最热烈、最具扮演性和观赏性的环节。”
左右两尊走出来拜寿的塔骨，打扮上别离表现了福州区域和闽南区域的帽饰风格，是当下流神活动中最盛行的造型。
寿堂和供品（部分）
寿诞这天，倪廷桢和朋友们要将田公元帅像“请”到精心安顿的寿堂。几人合力将一米多高的神像抬下后，预备从货梯下楼，但电梯里现已有人。倪廷桢忙打招呼：“菩萨生日！”居民便双手合十、侧身让路。
神像下了楼，几个年青人为他穿上大红披风，装上轿棍，等候十番鼓乐乐队。一群人说说笑笑，恭顺而又难掩兴奋地拍下神像相片发到微信朋友圈，就像在参加一次朋友集会。
等乐队抵达，神像乘銮驾起程，在闹市区的马路上穿行，鞭炮一路噼啪开道。路旁边行人不时停步注视，骑电动三轮车的环卫工人也从车上下来拱手作揖。
神像在马路上穿行
“福州便是这样一座‘奇葩’的城市，咱们对行走的‘神仙’见怪不怪，一般也都很恭顺。”倪廷桢梳着时髦大背头，穿戴中式襟衫和布鞋，以年青人的欢脱口吻谈论着神诞祭典，好像一个陈旧信俗和都市摩登共生的隐喻。
元帅庙里的庆典：青年艺人酬神献戏
坐落福州市鼓楼区元帅路的元帅庙，是福州区域田公崇奉的祖庙，始建于元代。田公元帅诞辰纪念日当天，一群闽剧青年艺人自发来这儿献戏扮演，预备资金部分来自他们此前参加戏剧大赛取得的奖金。
青年闽剧艺人在元帅庙献戏
旧时福州新的戏班建立，都备有供祀戏神田公元帅的小神龛，戏班新倒闭前都要筹办厚礼，带着小神龛到元帅庙“过炉”分香。戏班前往元帅庙演戏时，头场戏免收戏金，作为敬献给田元帅的贺礼。
田公元帅信俗在福建盛行，与本地戏剧职业兴旺密切相关。福建前史上曾呈现过30多个剧种，这些剧种大多还存活在民间，常呈现在乡间里社的风俗活动与文明日子中。戏班生动，扮演频频，以此营生而四处活动的扮演人员很多，戏神信俗也代代传承。
清代从前构成的福建本省剧种及民间傀儡戏，其职业祖师神均为田公元帅。曩昔，无论是闽剧戏班，仍是福州民间的提线、布袋木偶戏班，都忠诚供奉这尊田公元帅。此外，田公元帅仍是功夫界的祖师神，旧时福州城中武馆及周边盛行功夫的村庄也供奉田公元帅神位或神像。这一崇奉撒播到日本长崎与冲绳（琉球），在冲绳至今仍有很大影响。
日本冲绳空手道协会来福州元帅庙拜访时供给的“琉球武神三田都元帅像”
在元帅庙里的歇息室，艺人们聊起“祖师爷”田元帅，一个两个地话都多了起来。一位脚上打了石膏的年青武行，在不久前的扮演里受了伤，仍坚持来协助。“梨园学艺考究程门立雪，咱们从入行开端就知道要敬重祖师爷。”其间一位青年艺人林剑锋说。
依据传统，他们首要扮演了三出典礼剧——招财进宝，加官进爵，夫妻团圆，这些是“有涵义的神戏”，也是平凡人的美好愿望，在酬神戏中寄托着朴素而深远的涵义。随后正式扮演开端，剧目是经典闽剧折子戏《王莲莲拜香-盘答》和《荔枝换绛桃-投荔》。
青年艺人在元帅庙扮演闽剧经典剧目。
下午，元帅庙安排了献供典礼，摆上规范的传统“十供”：香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣，并诵念《田宗师启化经》——这是福州元帅庙最重要的经文《紫霞度劫指迷九部真经》中的一部分，是全国仅有的关于田元帅的专门经文。
元帅庙献供
福州田公元帅崇奉风俗在2011年当选了福建省级非物质文明遗产项目名录。元帅庙作为福建有史记载最陈旧的“戏神庙”，是田公元帅信俗的重要载体。在不断寻觅本身定位的进程中，元帅庙近年来展开学术研讨会、修改庙志等学术活动，收拾和发扬端午节施“午时茶”等慈悲传统，企图从文明内在上凸显元帅庙的社会服务功用，习惯外在环境的展开要求。
可是，元帅庙现在的形状透露了它在当下面对的一些为难境况。
由于前史原因，元帅庙在1972年被企业占用，拆庙大部，盖起了职工宿舍及加工场。依据学者查询，这段期间仍有热心信众在原神龛处贴以红纸书写的“九霄风火院田元帅神位”，并不时有人前往上香。
后来经过多方尽力，元帅庙争取到北侧一走廊之地，康复部分修建，祀神方位安排在廊道中。但总体上，当下的古刹空间狭小，与周边民房同享空间，十分短促。原先庙内天井中有一株树龄七八百年的参天古榕，现在只能经过庙内廊道一侧的“仰榕门”看到树干；从旁边面拍照古榕能够显着看到古刹修建和周围民居连成一片。
由于空间狭小，祀神方位只能安排在廊道中
左：由于空间被抢占，现在只能从“仰榕门”看到元帅庙古榕的树干；右：旁边面看古榕，其隐蔽下的空间是从前元帅庙的规划，当今古刹修建与周围民居挤在一同。
在这个狭促的空间中，日常科仪祭典的进行姑且牵强，更不用说大规划的典礼或筵席。元帅诞当天，元帅庙按例在演戏和典礼之后宴席酬宾，便是借用外面的酒楼举办。来宾涣散在饭馆的一间间包房中，现已看不入迷诞日的安全宴与一般聚餐有什么不同。
由于元帅庙的地理方位优胜，坐落福州东街口闹市区，怎么平衡康复古刹修建的诉求和邻近民居的拆迁安顿，也将是城市建造面对的一道考题。
坐落闹市区的福州元帅庙
社把安排的开光大典：民间“沙龙”的大联欢
闽剧艺人们正午在后台歇息时，聊起了当天的另一个元帅诞活动，在城南林浦境的泰山行宫。“传闻好几个社把都来了，带来不少精巧的神像和塔骨，难得一见！”几个年青人兴致勃勃地讨论着，而且强烈建议咱们去看看。
他们口中的“社把”，在传统社会中是由居民自发安排起来为某位神明服务的团体，例如神明诞辰时要焚香设宴道贺，村庙游神巡境时要抬神出游等等。如果说“宫庙”算是“官方”，那么“社把”便是“民间”的“沙龙”。在福州城里，一些喜好风俗的年青人也参加或安排了社把，郑悝便是其间一个。
郑悝是艺人们口中那个林浦境三田都元帅开光典礼的主持人。他告诉我，活动主办方是林浦境的“神巡和平社”，合社六位社员。和平社由几个年青人建立于2016年，较为生动，两尊田公元帅神像供在在社长张贝家里。这次开光的是其间一尊于本年从头“挂袍”（指彩绘上色）的元帅像。
元帅诞这一天，他们约请了来自12家宫庙及私家社把的10余座神尊参加大典。活动从下午开端，先是开光和拜寿典礼，黄昏在林浦祠堂摆上28桌宴席，夜里举办了焰火风俗扮演和热烈的游神庆典。
参加林浦境开光大典及游神的很多神尊，大部分来自民间社把
林浦境元帅诞活动现场
郑悝自己参加创立的社把则是坐落龙街东境的元帅社，创立于2011年，社员平均年龄35岁，各自都有本职作业。他和社里其他人并非本家同村，是由于和社员爱情好而“破例”入社的。“照咱们从前的规则，有家族的当地得是同宗本家才干结社把，杂姓的当地则必定要同境同村。但现在福州年青人的趋势便是不再受那些老规则的约束了。”郑悝说。
龙街东境元帅社在当天也安排了演戏、拜寿和聚餐活动。“前几年很热烈的，可是本年由于拆迁，咱们那里除了大王宫、元帅宫以外的当地现已夷为平地了，居民也涣散搬迁到各个当地。所以，咱们仅仅社把成员共同拜寿之后聚餐，在饭馆里订的酒席，没有平常热烈。我也就腾出手来，来朋友这儿的元帅诞协助。”
元帅社有一尊社员轮番供奉的元帅像，由于拆迁，社员们的新家涣散到各地，神像的安顿便成了问题。最终他们达到共同，将社把和当地元帅宫“九霄风火院”兼并，社庙合一后把神像安顿于庙中。现在他们正尽力争取从拆迁工程中保存这座古刹。
废墟中的“九霄风火院”。元帅诞当天，元帅社在这儿请人唱戏酬神，周围的修建简直现已悉数拆迁
“元帅社”供在社庙里的三田都元帅像
阴历八月廿三并非遍及意义上的传统节日，但在崇奉田公元帅的人们心中，这一天“日子很大”，许多当地都举办了神诞庆典。咱们查询的三个典礼，别离由个人（家庭）、宫庙和民间社团（社把）安排，在性质、规划、方法上各不相同，却有一个一同点：年青人都自发地扮演了适当生动的人物。
在元帅诞活动中遇到的民间文明喜好者福京告诉我，福州城里的民间信俗文明多元杂乱，许多人家里供奉的主神各不相同，或许是田公元帅，也或许是齐天大圣、东岳大帝、五位灵公或是其他神明，但咱们互相并不排挤，“重点是年青人喜爱游神、挺塔骨这样的风俗活动，不论哪个庙有活动都愿意去。”福京说。
在年青人的参加下，经过短视频渠道直播民间信俗活动也成了一种新式潮流。“抖音和快手上的风俗活动视频，福州的占了很大一部分，有几个闻名博主专门做这一类直播。再重视几个微信‘游神群’，就能实时把握‘仙境’意向。”
短视频渠道上的游神活动
福京说，他对民间信俗的爱好，源自童年时期每年跟爷爷回老家村里拜神的阅历，但父辈那一代人对这方面不感爱好，“由于父亲日子在那个年代的城市里，没有这个环境”。类似地，倪廷桢的爱好也来自祖辈的“隔代传承”，而1960年代出世的母亲对民间信俗并不接近，后来在他的影响下才逐渐有了改观。
更有意思的是，虽然家庭日子的潜移默化仍是重要的常识来历，但这一代年青人对神祇的了解并不都来自老一辈。福京每年跟爷爷回老家祭拜“三圣王”，自己挑选接近的主神却是“裴仙师”，原因很简单，“便是比较喜爱这个神明的风格罢了，传说他在世的时分为官清凉、协助大众。就像关公，有人拜他便是由于喜爱他的忠义啊。”倪廷桢对田公元帅也有自己的了解，发自内心地喜爱和接近他：“田元帅是个游乐的浪子，戏文里一出场便是‘啊哈！’性情生动，喜爱艳丽的赤色，是个爱玩的小孩子，风流倜傥、高兴无边。”他们出世于信息和交通更为快捷的年代，早就学会了经过网络、造访和搜索各地的文献材料、风俗工艺品来添加常识、回答疑问，这与传统社会的状况不相同。
神有生辰：都市神诞里的传统与现代
诸神都有生日，传统的庆生方法包含祭神、唱戏、聚餐，它曾是村庄里的公共节日。
1850年，美国传教士卢公明（Justus Doolittle，1824-1880）来到福州，记录了他看到的神诞：
境社庙的神祗过生日的时分，境内居民集资道贺，包含预备了很多的荤素菜肴。酒菜先在大王、娘奶等神灵座前上供，然后端上餐桌供几十个、上百个客人食用。到了晚上，一般还请戏班来演戏……其费用都是境内居民乐捐的。捐资者有的是为了还愿，有的是家中有了什么喜事，借这个时机谢神。演戏的进程十分喧哗，拼命击打锣鼓，燃放鞭炮，观众大声喝彩，令那些住在境社庙邻近的外国人觉得难以忍受。
一百多年曩昔了，卢公明所到过的这片土地阅历了几千年来从未有过的社会变革、数次政权替换，甚至于旨在根绝民间崇奉的政治运动，以及当下，正在跟着挖掘机和摩天大楼隆隆扩张的都市化浪潮。作为孕育民间信俗土壤的传统乡土社会正在消失，被都市取而代之。
可是，当新一年的阴历八月二十三到来时，在这座城市里的许多当地，又按时筹办起了当年卢公明见过的全部：祭神、唱戏、聚餐，全部好像都没有改动，全部又好像发生了改动。
都市青年倪廷桢安排的神诞日集会，忠诚而绞尽脑汁地寻找和康复传统，却仍不可避免地浸染现代日子的气味；元帅庙的空间形状大大改动，香火却从未隔绝——哪怕从前只要神龛处的一张红纸能够祭拜；热心的年青人们组建起不同于传统社会的社把，把典礼办得精巧而隆重。
跟着城市化的扩张、拆迁和建造的交织进行，原有的村庄聚落被打散，乡民失去了原有的祭神场所，团体祭神的传统也被中止，但这些回忆仍被坚强地保存下来，或许组成新的祭祀圈，也或许衍生出新的祭祀方法，以一种更适合都市的安排方法重生。
学者郑振满、陈春声的研讨从前指出，民间信俗得以传承不替，本源在于它以民众的日常日子为根底，来自家庭与社区内部的“潜移默化”，而不是依赖于正统的教育机制，因而难认为少数人独占，不论是反对者仍是支持者。
只要这样，咱们才干了解几千年来在阅历种种王朝替换、或扶持或镇压的不同方针之后，民间崇奉仍得以连续的理由；也能了解，近代以来屡次社会革新的风暴之后，村庄的古刹和典礼又得以康复的缘由；也才干了解，都市化吞噬了崇奉空间、社会运动导致信俗传承“断层”的布景下，民间信俗仍在城市里生生不息、甚至演变得愈加形状丰厚的原因。
（特别道谢福建省艺术研讨院研讨员叶明生、杨榕，福州风俗喜好者俞伦伦、赵凯在采访中给予的协助。文中关于田公元帅信俗的材料来自叶明生、杨榕主编《福州田公信俗文明史料与研讨》，福建人民出书社2015年6月出书。）
