【一萍按】12月3日，“新浙派人物画”领军者、国画家方增先先生，因病在上海去世，享年88岁。方先生曾长时间在浙江美术学院（今我国美术学院）任教，与他同在国画系同事的章祖安先生，那时教授诗词题跋，为包含方增先在内的国画系若干位教师题过画。
题 画 的 学 问
章祖安
( 原刊于《我国书法》)
西洋画画满，我国画留空。我国画的空白引出了题我国画的才干和学识，使我国画成为诗(或文)、书、画、印四者有机结合的归纳艺术。不论怎么归纳，有一个准则不能变，即有必要以画为主，不然不啻我国画的异化。
清钱杜《松壶画忆》：“画之款识，唐人仅仅小字，藏树根石罅，大约书不工者，多落纸背。至宋始有年月记之，然犹是细楷一线，无书两行者。惟东坡行款皆大行楷，或有跋语三五行，已开元人一派。”清方薰《山静居画论》亦云：“古画不名款，有款者亦于树腔石角落款罢了。”二人所言，不烦取证。即如日本京都高桐院所藏我国画《山水图》，曾被认为唐代大画家吴道子的著作，后因从中心的松树上方发现小小题识——“李唐画”的落款，方始断为南宋初期宫殿画家李唐所作。
徐渭题画
款题图像始自苏轼、米芾，至元明而渐多。高情逸致，画之缺乏，题以发之。
画有必定落款处，行数或长或短，或双或单，或横或直，改变无常，题得其所则相等，不得其所则不称。因而，画固有因题而益妙，亦有因题而败者。元明人工书，虽侵画位，亦觉隽永。如倪云林，不独跋，兼以诗，往往有百余字者，画面更见典雅。至青藤、白阳辈，行款狂放潇洒，有 “抢镜头”之嫌。但一则诗文高深，如青藤题《墨葡萄》诗云：“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。”借题发挥，慨叹寄予天然，书法狂放洒脱，与画面十分和谐，能收相辅相成之效。
吴昌硕题画
画之款识格局，至近代艺术大师吴昌硕、齐白石，终臻彻底老练之境，成为画面的有机组成部分，不独生发画意，寄予情思，更见画面构图之完美。至潘天寿先生而穷极改变。
题画的学识，下述三方面不行或缺：一是文学精，即自作诗文精妙，或借古诗文恰当；二是书法精，不光题的书法自身精，还有必要与画面和谐，如狂草再精，也很难题在写意画上；三是构图精，上文所谓“画有必定落款处”也。
潘天寿题画
笔者长时间任教于美术学院，并在我国画系任教过我国画题跋课程。依据我的经历，还有一个更首要的条件，便是题者要有思维，有必要要找到一个共同的切入点，才干不落常套。
下面，请答应我略举自认为成功者数例略作剖析阐明，谨请读者赏鉴。
跋方增先《黔之驴图》
方君增先为余写黑卫，题曰“技止此耳”，此盖出子厚《三戒》，所谓黔之驴者也。夫黔驴离乡背井，惸独无依，徒以出技御暴，横遭杀戮，世之读者，曾不思其所遇，顾反随子厚骂嘲笑侮，幸其灾而乐其祸，果若有罪不行赦者，噫，可哀也已。
世固有瑰材杰智，独行其意，无所顾忌，彼虽志存兼济，才足经纶，而不自重其身，功触世讳，其迨祸也必矣。至乃诡计诈伪之徒，与世俯仰，窥利器，窃权柄，自视认为得计，而终至殒身灭宗，亦其宜也。夫志不在乎争，而力缺乏以御，瘦弱驽骀，安分守拙，若黔之驴者，竟亦不免于害，此又何说哉？
吾闻子厚仁人，其不忍梦得诣播，而独不怜黔驴之遇暴，何？岂所谓“正言若反”者非耶？方君盖知之矣。
方增先《黔之驴图》
从文体言，跋与序相对。序述著作之意，冠首曰序，附后曰跋，合称序跋。跋又与题相对，题于书本、碑本、书画等之前曰题，书这以后曰跋，合称之曰题跋。于我国画言，书在画面空白处曰题，书于画后曰跋（如手卷可以有许多后记于后）。此画由方增先于一九七二（壬子）年所作，自题“技止此耳”，典出柳宗元《三戒·黔之驴》，故名曰《黔之驴图》。
这是一篇纯粹的古文辞。窃认为“的、了、吗、呢”窜进来总感到不雅驯。我国画题跋，好像为擅古诗文者保留了一方发挥的园地。
柳子厚的《黔之驴》很有名，中学课本里就有，无需介绍。但柳文本来是讥讽嘲笑这不幸的驴子的，我觉得不公平，这一点便是我在上文讲的“共同的切入点”，遂变成一篇为黔之驴昭雪的文字。尽管是古文辞，但你们可以看出时代感是很强的。其时，恩师微昭（陆维钊）先生健在，赏之。我请先生书之。因“文革”没有完毕，先生辞，然曰“以俟后日”。总算在去世前一年书就，为先生章草精品，使学生得附骥尾。今与方先生画一起宣布，以飨读者。
章祖安跋方增先《黔之驴图》-陆维钊书
做这类昭雪文章，还须顾及原作者，即柳子厚；且须向读者阐明何故我称子厚“仁人”。关于后者，我无妨引证一节韩愈的《柳子厚墓志铭》：
其召至京师而复为刺史（柳州刺史——笔者注）也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人。且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重开罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得所以改刺连州。
子厚对梦得是这样的仁慈，而对离乡背井、孤独无依、不幸的黔驴，却极尽嘲笑讥讽之能事。所以，我联想到了《老子》七十八章中的一句话：“正言若反”。当然，这是我为了无懈可击而强加于子厚的，其实，子厚是没有错的，我这一小技巧，无非为了标明不是进犯子厚，又把文章收尾到方君的自题上。
章祖安跋方增先《黔之驴图》-陆维钊书（部分）
题卢坤峰《梅花图》
梅以严寒能花，为骚人所矜重，林和靖至用咏梅诗名。周诗三百篇，言及梅者五。其时，黄河上下，无不有梅，《秦风》“终南何有，有条有梅”，其证也。上溯殷商，调和鼎鼐，梅盐并称。逮至唐宋，渐乎其寒，华北所以无梅矣，梅惟存于皇帝之苑囿，豪门之园庭已耳。东坡咏杏花，有“关中幸无梅，赖汝充鼎和”之句，盖痛梅之失于关中也。介甫咏红梅云：“北人初不识，浑作杏花看”，并不知梅之为梅矣。吁，可叹也哉。
卢君坤峰，北人也，而善画梅，所作梅花图，雅净高尚，犹夫东坡介甫之情也，观玩既竟，为题数语于此。呜呼，博物正人，其有得于斯图翰墨之外者欤。
(又题)余南窗旧有寒梅一株，每至新春月夜，碎玉横空，香沁肌骨。己未严寒，雪压枝折，忽焉香消玉殒，当有花魂根下哭也。今卢君作图，余感而为长题以述梅之兴亡若此。庚申冬章秋农题。
梅因严寒能花，很受人垂青，引得不少人题咏，宋朝的林和靖因了“疏影横斜水清浅，暗香起浮月傍晚”这样的佳句，而为后人倾倒不已。但一般人题梅，简单落入“不畏严寒”等常套。其实，只要用物候学考证追查，发现梅花也怕冷，太冷也得冻死。扩展一点说，便是气候的改变，影响生物的存亡迁徙。当然，这种考证需求一点学识。现代人不行能看到古代某地的场景，但至少要了解有关的文献资料。周诗三百篇（笔者按：周诗即《诗经》，三百篇是通称，故亦言《诗三百》，其实《诗经》一共是三百零五篇）共有五篇中提到“梅”，如《秦风·终南》、《召南·摽有梅》等等。这儿举了《终南》中的头两句“终南何有？有条有梅”，“条”也是树木名。证明其时北方是有梅的，“上溯殷商，梅盐并称”的依据是《尚书》。《尚书·说命》上：“（殷）高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。”
章祖安题卢坤峰《梅花图》
傅说是有名的贤相，殷高宗十分信任与依靠他。如《说命·上》云：
命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。”
《说命下》：
若作酒醴，尔惟麴蘖；若作和羹，尔惟盐梅。
从殷高宗对傅说的命辞中，咱们知道梅子的酸味在其时是重要的调味品，竟和盐并排。足以阐明现在的华北地区，梅树是普遍存在的。再看北宋诗人苏东坡的咏杏花诗句，阐明其时关中已无梅，幸而还有杏子调调味。王安石的咏红梅如此，阐明其时到南边来的北方人底子不识得梅，竟错把梅花当作杏花了。陆游词《卜算子·咏梅》，当然是写南边的梅花了。再看毛泽东和陆游的词句“已是山崖百丈冰，犹有花枝俏”，就勾起我的许多慨叹，一次初春到杭州灵峰观梅，写了一首咏梅诗：
漫道山崖冰百丈，终南疏影渺无寻。
春来彻骨寒如此，又恐梅花瘦不由。
气候太寒，梅花也得冻死。假如用来比方人，可以认为人的承受才干绝不是无限止的，超过了极限，也得屈从；或许，尽管精力不屈从，但肉体得赔上。
这些，便是我得之于“斯图翰墨之外”的部分慨叹。
章祖安题卢坤峰《梅花图》（部分）
这是长题，长题一般都是事前做好的，仅仅因字数多，于画面可贵做到天衣无缝。此幅“又题”部分，正是因为构图的需求，暂时添上去的，但写的却是真事。己未严寒，大雪活活地将南窗梅树折断，不是疏影横斜，而是弱枝横折，不料竟加强了本来的主题。这虽是恰巧，但也要凑得到位才有味。
这是庚申（1980）年的著作，二十余年前的著作，现在看起来仍不俗，阐明风格是可以的。
赞方增先《群牛图》
牛以柔驯著称，于易象为坤。而即墨之牛一为田单所用，服文采，带白，为国前驱，所向无敌，退敌骑而成大功，不亦刚且健乎？方君此牛，其即墨之流裔耶？於乎，壮哉！
赞是文体之一种，亦作。《文心雕龙·讼》：“之义兼美恶，亦犹讼之变耳。”阐明赞仅仅一种文体，不必定是赞扬之文。但赞一般须用韵文，单个古人有用散文称誉者，故仍之。称“赞”的另一个原因是，文辞虽我所为，却是由沙孟海先生题于方先生的画上。
提到牛，简单落入“静静奉献的老黄牛”的常套，牛好像已成为忠厚勤劳的代名词，欲打破此思维定势，有必要找到新的切人口。我很快想到了历史上极为有名的田单的火牛阵。
方增先《群牛图》
燕将乐毅攻齐，尽降齐七十余城，唯莒、即墨未下。将军田单以即墨拒燕。先行反间计，使燕王命骑劫代乐毅。复经种种精心策划，田单总算得到击退燕军的时机。《史记·田单列传》载：
田单乃收城中得千余牛，为绛缯衣，画以彩色龙文，束兵刃于其角，而灌脂束苇于尾，烧其端。凿城数十穴，夜纵牛。勇士五千人随这以后。牛尾热，怒而奔燕军，燕军夜大惊。牛尾炬火，光亮夸耀，燕军视之，皆龙文，所触尽死伤。五千人因衔枚击之，而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动六合。燕军大骇，败走。齐人遂夷杀其将骑劫。燕军打乱奔波，齐人追亡逐北，所过城邑皆畔燕而归田单，兵日益多，乘胜，燕日败亡，卒至河上，而齐七十余城皆复为齐。
田单以牛击退铁骑，变牛的和婉为刚健。按《易》象：乾为刚健，这是乾卦的根本性质，取义于天道刚健，运转不息。乾为马，以马能健行而不息。坤，和婉也，这是坤卦的根本性质，地道顺承天道也。坤为牛，牛性和婉，又能负重载物，合于地德也。牛被田单所用，变和婉为刚健。“服文采,带白”是《老子》语，但选用在此文中很恰当。别的，“呜呼”可写成“於戏”、“於乎”、“呜乎”。还有“群牛图”三篆字，沙先生是最终写上去的，这可以精确的看出沙先生对全体结构掌握的身手。
章祖安赞方增先《群牛图》-沙孟海书
以上三幅均有附图，读者可细心参看。题在画面上者，必定要顾及全体规矩，字体、字之巨细与画面的和谐。
别的，我还题过卢坤峰先生的《兰竹图》（题于1981年。江平按）：
翠竹嗟多节，幽兰竟自芳。
相知同恨晚，一纸共苍凉。
这首五绝题在兰竹图上，确实也出人意料，坤峰老友也是赏识的。但这样的诗究竟有点煞风景，张在壁上也会引起许多不必要的猜忌。好在这幅画石沉大海，但这首诗我仍是收在拙著《我国民间传统文化与我国书法艺术》中了。我对前面三幅的解说，好像显得烦琐，但对有志于此的青年朋友，可能会有些协助。现在的年轻人不乏思维，仅仅许多人不学。看来孔子的话应不断重温，这便是：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
