功即练拳也。
以心行气，务令冷静，乃能收敛入骨。
以心行气与以神使气不同，一由先天，一由后天也。神使气则气横胸膈，筋肉弩张，后天之外劲也；以心行气则气沉丹田收敛入骨，斯为内劲矣。
以气运身，务令顺利，乃能便当从心。
榜首须腰为操纵，腰手足之间合作得劲；第二须气如飘旗，往复进退之间，转化取得权势；第三须意在劲先，所谓“介意不在气，在气则滞”，更不可意落死后，则如一路摔跌，气急败坏矣。
精力能提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也。
惊鹿骇顾，便是绝好形象，其意则在折叠转化时侧重练出。拎腰即提神也。
意气须换得灵，方有圆活之趣。
练拳之得机取得权势，先求纯熟，以致显而易见，然后加以意形，或如虎踞，或如猿蹲，或如开云出岫，或如倦鸟归林，虽开合而阴阳实一气之盛行也。
发劲须冷静松净，专心一方。
力由脊发，则能冷静，拎得起，换得灵，意在劲先，则能松净，到此则出劲有临空之意。
立身须中正安舒，支撑八面。
腰拎得起，气荡得开，则虽后坐极低，不致有前空后促之感。
行气如九曲珠，无微不到。
养得气足，练得筋长，则行气能透，能圆，能转。
运劲如百练钢，无坚不催。
气以直养而无害，则至大至刚，骨血复锻练松虚，则极柔软而极坚刚，表里合则无坚不催矣。
形如搏兔之鹞，神如捕鼠之猫。
移步换形如鹰盘漫空，蓄势发劲如灵猫捕鼠。
静如山岳，动若江河。
神内敛则如山岳，气鼓荡则如江河，动中有静，静中有动，练劲入骨，久之则在腰脊滚动之中心，呈现一至大至刚，至虚至灵之力气。初只如一线，至其强大，则能定如山岳。
蓄劲如张弓，发劲如放箭。
拎腰时，意注腰脊而用力，即如张弓发起时拎住腰脊，渐合渐送出手掌即放箭。
曲中求直，蓄然后发。
有云：“其根在脚，发之于腿。操纵于腰，形之如手”，其用劲体系为腰如转轴，直立于足跟，气如车轮，横向而荡开，右开而左合，形于手则为蓄发劲之反作用力集中于足跟，笔直向地，如螺丝钻地而左起右落矣。所谓左起右落，乃指男人而言，女子则相反。
力由脊发，步随身换。
按用劲之中心言，力则自脊而发，按用劲之道路言，则自脚根经过腰脊，至手而宣布也。至于转向换步，实是随腰滚动，虚足随身开合，故谓步随身换也。
收便是放，断而复连。
如井中吊水，吊起之前先放落少量，再行吊起。又如持旗往复摇摆，在两头回来之前，必加以扬放之劲，任旗而飘至止境，再一拎转回。则旗面顺利不至纽结。然又须劲断意不断，其中有一 S圈，不然旗面又将松落矣。而旗之往复，两头相同，拳之往复，则有轻重，故自开而合则一拎，自合而开则一荡，同是欲放先收劲有开弓放箭之异也。
往复须有折叠，进退须有转化。
开合往复时，应如摇旗往复，用折叠之劲，前后足进退互换时，用转化之劲，即顺转一小圈，略加抑扬之意也。凡折叠转化之圈，抑扬抑扬，自成节奏，不受姿态之影响，故如单足登时之姿态，亦有发劲之转化，而改换杂乱者，亦只转化一次也。陈家沟始能折叠转化，称一般少林拳为能连接矣。然若练得不对，则纽结不断，劲不出去。故须劲断意连，以求出去，然办法尚原非必须，腰能松开最是要紧。
极柔软，然后极坚刚；能呼吸，然后能灵敏。
僵劲练尽，内劲自现，比方生铁百练而能成钢，能绕指柔，虽绕指柔，无坚不催。如仅能柔软，则如妇人小儿“有气则无力”，终无用途。至于呼吸则随劲走。呼吸纯熟，可助换劲，而姿灵敏也。
气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
气以直道养之，而无害之，则能愈养愈大，愈养愈刚，或认为啬而不必，岂不更佳？不知微有啬，意气已馁缩。然则糟蹋，固尤为不可也。至于用劲，皆须曲中求直，蓄然后发，如此则往复无量，不但有余。
心为令，气为旗，腰为纛。
若有行为，则以心行气，以气运身。气一动，乃以转腰，拎腰蓄劲也；欲收先放，断而复连，腰一变复以转气，合身发劲也，故气蓄在丹田，劲蓄在脊骨，相辅而行，刚柔相济。
先求展开，后求紧凑，乃可至于细致矣。
比方写字，必先写大楷，横平竖直，勾勒清楚，后写行草，虽改变飘动，不失规则。又如太极拳应敌，功夫往常者，先须用履，然后用挤；功夫较进则一手引空，一手一拍即出；功夫到家时，连引带打只须一划足矣。
