金刚经说话五╱宝山有限般若无价分第二十四（二）
文／星云大师
善常识者 出世全部佛种性
图说：文殊菩萨半跏像。图／国际释教美术图说大辞典供给
说话
《普贤菩萨行愿品》云：
「善男人！全部凡愚，迷佛便利，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世全部佛法自心现量，见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，存亡轮中无由出离。
「善男人！佛说诸法无生无灭，亦无三世。何以故？如自心现五尘境地，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等。圣者自悟境地如是。
「善男人！愚痴凡夫妄起别离，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起别离。
「善男人！当知自心便是全部佛菩萨法，由知自心即佛法故，则能净全部刹，入全部劫。
「是故，善男人！应以善法搀扶自心，应以法雨润泽自心，应以妙法治净自心，应以精进巩固自心，应以忍辱卑下自心，应以禅定清净自心，应以智慧明利自心，应以佛德建议自心，应以持平渊博自心，应以十力、四无所畏明照自心。」
咱们见外尘缘，执为实有，不知自心即三界，即全部佛法，净全部刹尘，入全部劫，恒常安闲安稳。于尘缘境起，妄起生灭见相，由此存亡轮中，无有暂息。如六祖惠能大师〈修心偈〉所说：
心好命又好，富有直到老。
命好意欠好，福变为祸兆。
心好命欠好，祸转为福报。
心命俱欠好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心一听命，六合自相保。
成佛作祖，驴腹马胎，境遇悬隔，福分高低，端视吾人休去妄心，修习诚心，以全部善法搀扶怯弱心，以戒律法雨润泽卑鄙心，以精进巩固狐猜疑，以忍辱调伏我慢心，以禅定清净梦想心，以智慧明照昏违心，以佛心建议渊博持平心。
二、四句积德行善，绝去百非
佛道久远，在因地修行中，闻法受持是自利，为别人说是利他，能深解义趣固然是什为希有，能建议大心为人说明，实是人中最尊最贵。甚深的妙法，若无善常识所教，怎样识得有衣上珠、身中宝呢？因而，善常识是渡存亡河的大船，是黑夜中的灯塔，是疲倦无力时的手杖，更是亢旱干枯时的甘霖雨露。
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《普贤行愿品》云：
「善常识者，犹如慈母，出世全部佛种性故；善常识者，犹如严父，广阔利益亲咐嘱故；善常识者，犹如乳母，看护不令作恶法故；善常识者，犹如教师，示诸菩萨所应学故；善常识者，犹如善导，能示甚深波罗蜜故；善常识者，犹如良医，能治种种烦恼病故；善常识者，犹如雪山，增加全部种智药故；善常识者，犹如勇将，殄除全部诸恐惧故；善常识者，犹如船师，令度存亡大瀑流故；善常识者，犹如商主，令到全部智宝洲故。善男人！汝今若能如是作意，正念思惟，当得接近诸善常识。」
全部佛法，依善常识生。全部威德庄重，由善常识力，而得满意。咱们因善常识，得闻全部菩萨行，引发全部菩萨善根，开发全部菩萨法光亮，成果全部菩萨积德行善。因而，《金刚经》在显发般若智德的殊胜时，教诫受持四句偈者应发大心，为别人说。空理虽非语言文字能够灵通，可是「以指指月」、「渡河乘舟」，于因地修行中，仍是不行抛弃的便利东西。
有一则寓意深长的故事说：
佛殿中供奉着一尊大佛，是铜铸成的；放在佛桌旁的大磬，也是铜铸成的。
有一天，大磬向大佛提出了反对：「喂！大佛啊！你是铜铸的，我也是铜铸的，咱们的身价持平，可是当信徒来参拜时，他们都拿着香花、生果供养你，而且向你忠诚的顶礼膜拜，为什么他们不供养我，不礼拜我呢？」
大佛一听，微笑着说道：「大磬呀！你不知道原因，就让我告知你一个道理。当年咱们从矿山被挖掘出来，相同都是一块铜，可是当雕塑师开端雕塑咱们时，我忍受了许多的苦痛，历经了许多的折磨，譬如说：当他们发现我的眼睛太小了，就拿起铁锤猛打、猛挖；发现我的鼻子太大了，就又敲又锤的，可是我毫无怨言，由于我知道雕塑欠好，有必要再加以改正，就这样通过饱经沧桑，我总算被塑造成一尊佛像。而你呢？只需有人悄悄的在你身上敲了一下，你就痛得嗡！嗡！地大叫，当然没有人会礼拜你、供养你啊！」
大佛和大磬同是铜铸成的，就像凡夫和众生的佛性也是相同，仅仅咱们被梦想尘缘迷乱良心，做作恶业；而佛任人割截，心无瞋恨，广修全部善法积德行善，受全部人间人、天香华供养。凡夫被五蕴欺骗，恐惧空无之理，于人间认假做真，执妄为实，不知空无的国际，弥盖六合，反正法界。
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跋提王子，他本是佛陀的堂弟，后来落发做了比丘。有一次，他与阿那律、金毗罗等三人在树林里修行，在修行的时分，他们遽然大叫起来说：「啊！快乐啊！实在太快乐！」
佛陀正好从旁通过，就问他：「终究什么事使你们那么快乐啊？」
跋提说：「佛陀！咱们过去做王子的时分，住在固若金汤的王宫里边，有许多随从勇士拿着兵器护卫着我，我依然害怕刺客的暗杀；咱们吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，过着十分豪华的日子，可是我老是觉得寝食不安，穿戴不美。现在我落发当比丘了，一个卫士也没有，单独一个人静静在树林中坐禅，却不怕有人来杀我，衣食都分外的简略，但我心里觉得十分安静吉祥，我现在能够安闲的坐，安闲的睡，一点也没有不安的感觉。因而，我心中有说不出的快乐呀！」
空无的国际，安稳充溢；空无的国际，永不匮乏；空无的国际，威势巩固；空无的国际，任运自若。佛陀深知空无的广大饱足，才会老婆心切，要咱们信任受持无上的般若妙法。生命从有限到无尽，须有般若智眼去照见。咱们的色身有限，但法身无尽；言语有限，心意无尽；耕种有限，成果无尽；喜舍有限，积德行善无尽。佛陀要咱们打破五蕴真相，知道那些有为有定量的人天福德，仅仅增加外相的端严，福乐的享受，而于存亡苦厄时，却无法做为咱们的依怙，于烦恼魔军来时，也难以集合威力降伏。
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有一个国王，由于心爱的王妃病逝，哀痛过度而不思饮食，每天以泪洗面地陪伴在王妃的遗骸周围。尽管许多大臣都劝国王要节哀顺变，可是一点点没有效果。
过了一段时间后，一天，一位仙人来访，大臣将国王的状况告知他，仙人便向国王说：「我不光能够说出王妃投胎的当地，还能够让国王直接与他攀谈。」
国王听了今后，适当快乐，立即要仙人带他前往该地。仙人引导国王走出院子，指着两只正忙于转移牛粪块的甲虫说：「国王！这一只正是病逝不久的王妃，他现在现已投胎转世成为吃牛粪的甲虫妻子了。」
国王感到适当惊奇而且气愤的说：「你怎样能够污蔑我的妃子呢？」
仙人答复：「国王！您不要不信任，您仔细听听看吧！」说完，就呼叫着甲虫，却听到王妃答复的声响。
国王问着甲虫说：「你喜爱生前的我，仍是喜爱甲虫为夫呢？」
王妃答复说：「在我生前遭到国王的恩宠，过着美好的日子。不过往事已如云烟，现在的我当然是喜爱吃牛粪的甲虫老公。」
国王听后，如梦吵醒，回宫马上指令大臣掩埋王妃的遗骸。
般若空理旨在引领咱们，觑破浮生诸相，回头上岸，一段现前景色，不属别人！人间忧喜不定，年月石火，年月如逝波。于此无常、无我的人间，假如不识般若宝、法身佛才是常住安泰，三界业识苍茫，存亡谁能代替？佛陀因而慈心护念咐嘱行者，摒除诸相，返舍归乡，不要再于幻景里漂荡漂泊！如白云守瑞禅师的〈子规〉：
声声解道不如归，往往人心会者稀，
满目春山春水绿，更求何地可忘机。
【习题】
1.佛陀为何需求反复校量施舍福德与般若积德行善的不同？
2.善常识对咱们学佛修行有何助益？
3.空理非言语能够诠释，为什么受持者要为别人说明？
4.「无」的真实含义是什么？
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