“假定再活一次，现代思维将怎么与古代准则磕碰？”
几天前，张若昀用这句话把人们带到了热播剧《庆余年》的剧情中。
这部剧以高口碑的同名小说为IP根底，聚集陈道明、吴刚等集演技与“群众根底”的老戏骨，又不乏张若昀、郭少班主等新面孔（请原谅我的确不认识其他那些美观的小哥哥、小姐姐，复制粘贴名字就太“故意”了）。
可算是“年度巨制”了。
在高中时看过猫腻的这本小说，在那个穿越体裁方兴未已的年代里，清奇的脑洞、智商在线的人物、诙谐的对白等等都让我爱不释手。
故事的主角范闲凭仗现代的常识与思维，在一个相似我国古代社会的国际里挥洒自如：默写《红楼》风行于世，李杜诗歌傲世诗会……当然其母亲叶轻眉更是将现代的督查准则、金融体系、科学准则带到了那个国际，秀得人睁不开眼。
特意挑了播过的情节，不算剧透吧
尽管该书原意未必想以现代思维“大杀四方”，但是故事的规划却击中了每个人都会有意无意考虑的问题：古代社会和咱们的距离有这么大吗？
想答复这样的一个问题不容易，不过前史学家们往往会为咱们供给一些考虑的头绪。
今日要讲的，是一个发生在明代，“信赖行为”“准则套利”等现代经济思维“乱入”的前史。
一场明代的“信赖”官司
故事发生在萧山，也就是今日浙江省杭州市境内。
明代时这儿居住着充任军户的田氏一族。
在我国古代，开国皇帝与他的大臣们总会化尽心血地去规划一套政治体系，以确保帝国的国泰民安，皇室控制的万代连绵。
明太祖朱元璋也不破例。
老朱执政伊始，他便为帝国拟定了一份雄伟的、让大众“各司其职”的户籍方案。
这一户籍方案将大众们分门别类，划入农户、军户、匠户、灶户等等一系列官方指定集体之中。
望文生义，农户代代播种，军户代代服兵役，匠户代代营建……大众有“永久”的工业，天然休养生息不会不坚定社会秩序。
在明朝的大部分时刻里，军户——这一人口中的特别集体构成了戎行的中心力气。军户有必要代代代代为戎行供给武士。
明代戎行
尽管不要求军户中的每一个人都应征入伍，但他们有义务为国家戎行供给一定数意图男丁。
不仅如此，为了确保这些人能安稳供给兵源，朱元璋规矩军户不能分居。
不管一个宗族开枝散叶到多大规划，他们都被挂号在一个“户口本”上，不能拆分。
这个“户口本”被称为“黄册”。黄册一式四本，其间一本和其他官方文书一同保藏于后湖黄册库。该府库坐落明初首都南京邻近的后湖（今玄武湖）群岛上，以防失火。全部军户理论上都被录于黄册。还有一套名为“卫选簿”的文书，用来挂号具有世袭军职的军户。
明代的“卫选簿”
咱们故事的主人公老田，就是在这样的社会布景下被编入了军籍。
老田在参军前是什么身份，做着怎样的营生咱们不得而知。不过皇帝一声令下，老田以及他晚辈儿孙的命运便被决议了。
为防止与当地有所勾通，确保听命于皇帝，新兵入伍，需求远离故土执役，执役的地址就是卫所。
卫所，是明代戎行编组的一个单位，相似咱们今日的“军师旅团营”。除了某些特别编制的部队，绝大多数戎行被分为“卫”和“所”。
一个“卫”部属5600战士，设指挥使。而“卫”的下级单位，就是“所”，千户所具有1120名战士，千户所下设百户所，具有112名战士。
有明一代，像老田这样的军户，他们的本籍与执役卫所的对应联系或许比较安稳，相似今日长时刻的“定点帮扶”联系。
明末卫所分布热区图（本图数据由John Wong 收集，依据Liew Fong Ming《The Treatises on Military Affairs of the Ming Dynastic History（1368—1644）》一书中的材料。）
老田“援助”的卫所是台州海门卫桃渚所，比较于那些被发往云贵、海南从戎的人来说，现已非常走运了。
所以，每一代田家人，都要为台州海门卫桃渚所供给一名战士。
跟着老田年近老迈，一个问题就提上了家庭的“议程”：老田膝下几子，由谁顶替老田班去执役呢？
最直接且公正的办法天然是“轮替”了。
田家几兄弟约好：每隔20年轮替一次，各家别离出人，入伍从戎。被轮替到的那一家，就叫做“正军”。
正军入伍从戎，离别亲人、远离家园，无法从事出产，轮到谁都不甘愿。为了鼓舞正军履行义务，田家就拨出一部分族产，这份工业的收入，将补助给正军，作为他的“私家薪资”。
所以，这个事情中榜首个构成现代金融体系的要害概念呈现了，这就是“信赖”（Trust）。
信赖是托付人依据对受托人的信赖，将其工业权托付给受托人，由受托人按托付人的志愿以自己的名义，为受益人的利益或特定意图，进行办理和处置的行为。
在信赖行为中的工业，被托付的人需求在规矩规模内运用并处置。
现代信赖准则
在田家，这个“规矩规模”就被默认为正军“应征入伍，并收取工业收益”。
开始时，全部都很顺畅，可到了万历年间（十六世纪晚期），宗族的内部发生了纷争。
正军小田想要将这份工业变为私产，或变卖或作其他用处。
但老家小田不干了，清楚是老家“小田们”一同出资的工业，虽然营收划给正军小田，但全部权不能也划归给他们。
两边各不相让，所以对簿公堂。
在正军小田看来，“祖产”是他们服兵役的酬劳，理应归他们全部。
但在老家小田看来，“祖产”适当于一份“信赖”，正军能够得到其收益，但不能获得其全部权，更不能随意变卖处置。
审判的成果，老家小田们“败诉”，祖产被判给了正军小田。
这时，正军小田运用了第二个现代经济“兵器”——合同，这份合同还包括一个“附件”。
依据合同，正军小田从此无需亲自来收取薪俸，只需求小田的托付人出示合同中的附件——一个特别标签，老家小田们就凭仗标签承认代表收取薪水的资历。
这样，在名义上，正军小田就能够转让乃至出售这份信赖，祖产不再仅仅是一份与土地直接相关的收入，而是具有了成为“抵押品”的或许。当然他是否这么做过咱们不得而知。
但是，故事远没有结束。
康熙十六年（1677），军户准则早已跟着明朝一同入土了。
来自族产的收入现在已完全和其原有功用完全别离，不再和军役有任何相关。
但正军小田不知何以丢失了那个标签。所以当正军小小田再次回到客籍时，由于他没能出示标签，宗亲们让他空手而归。
1644年，清军入关后，军户准则消亡了，但它的前史影响并未消失
古怪的是，这份标签鬼使神差地呈现在另一名“老家小田”的手中。
乃至在正军小小田回来索要薪俸时，老家小小田们就现已知道正军不或许再来讨钱。
但假如在族员之间平分，每个人就只能收到一些零头。
所以，他们决议以之持续作为一同工业，但改变了用处。它成了专门用于祭祀本家远祖的族产。
就这样，在明代划出来用作正军薪俸的族产，现在成了田氏宗族的部分物质根底，确保典礼的延续性并加强成员之间的凝聚力。
显着，军户田家规划并实践这份古代信赖，与要敷衍明代政府的兵役准则的诉求是分不开的。
与大部分被控制者挑选“依从”或“抵挡”的现代革新逻辑不同，古代的我国老大众走了一条中心路途，他们方针明晰、深思熟虑，经过有意识地尽力，寻求自身利益最大化，用朋友们都了解的一句话归纳就是，“上有方针，下有对策”。
一位像极了穿越者的千户
事实上，勤劳勇敢的我国古代公民应对苛政的手法，远不止于如此。
在《被控制的艺术》一书中，咱们将看到时至今日仍被视为我国社会“潜规矩”的各种处世办法，在明代军户身上早已运用熟练。
这些在侧重王侯将相的正史中讳莫如深的机制，实际上构成了大众日常与政治打交道的法宝。
它们得以被提醒，则离不开很多家谱、当地志以及口述史料等榜首手民间材料的发现。
使用这些材料为咱们勾勒出明代军役准则及军户因应战略的人，就是该书的作者，哈佛大学教授、费正清研讨中心主任宋怡明（Michael A. Szonyi）。
结合近三十年郊野查询阅历，使用前史人类学办法，宋教授为咱们剖开大明王朝庞大叙事背面的大众日子。
来自二三十个军户宗族的个别生命阅历在他笔下铺开，与大年代的脉息相互照应，可谓明朝版的《百年孤独》。
跟着书本论说的打开，贯穿于年代与民族内部的“暗线”逐步明晰，明代军户与准则博弈发生的“两面三刀”“准则套利”“上有方针，下有对策”种种潜规矩及其影响展露无遗。
在笔者看来，宋教授在书中提醒出的明代社会“潜规矩”有两条头绪，使数百年前的“明代军户”与今日的咱们联系起来：
榜首，是那些咱们今日看似“现代”的政治经济手法与“日子才智”，恐非现代独有或外来，而是在明代的底层大众中早已萌生，如上文提及的“信赖”；
第二，是这些规矩的成因，这一点更具“我国特色”——宗族合同、族产信赖，看似或来自经济日子，或来自咱们耳熟能详的“华夏自古以来的宗族准则”，但实际上，它们发生在现代与远古之间，发生在经济与传统之间，与年代的政治准则密切相关。
后者在明代卫所军户身上体现得尤为显着。
宋教授在金门珠山村的一处老宅发掘收集郊野材料
假如说上文老田与小田们，是被动地采纳上述“创造性手法”防止兵役影响整个宗族的开展，那么卫所军户蒋千户就是自动使用自己的身份从准则中攫取利益的代表了。
蒋千户原名蒋继实，嘉靖元年（1522）顶补他的堂哥成为福全所千户。
和他的祖辈与晚辈相同，蒋继实的主要职责是捍卫沿海地区免受倭寇侵扰。
在官方史猜中，他与抗倭名将金门所指挥俞大猷有金兰之交，与倭寇交兵屡立战功，和当地上的许多士绅相得甚欢，几乎是“民族英豪”的雏形。
但是在族谱中，这位“蒋大人”则体现得毫不逊色于武侠小说主人公，乃至有着每位“穿越者”的“规范待遇”。
抗倭名将俞大猷（1503-1579）
在蒋千户掌握福泉所时，当地有伙儿“倭寇”，领袖名叫李文信。（没错，这个“倭寇”真的有一个我国名字）
一日，李文信大摆宴席，左拥右抱，推杯换盏，原文载“拥姿姬酣宴”。
蒋千户驾船突至，足蹬钉鞋，踏船舶侧沿如履平地，飞身闯入船舱，力擒李姓倭寇！
你认为这是笔者夸张？在蒋宗族谱的记载中，蒋继实但是“能着钉靴绕哨船拦外步走如飞”的高手。
（往往）具有我国名字的“倭寇”
当然更戏剧性的还在后边：
蒋继实生擒了李文信及他的妻子和妹妹后，将他们带回了福全。
或许是处于妒忌，在蒋获得大胜之后，其他军官四处分布流言：“揭穿”蒋与匪首之妹“结为兄娣”，并收下了她家人贿赠的“珍珠一斗，金一瓮，蔷薇露万斛”。
乃至说他将李的妹妹留作人质多日，索要金钱的风闻。
蒋千户听闻后大怒，干脆放走李文信，并将缉获资产分给“诸当道者”。
那么，蒋是流言的受害者吗？这么说也没错。
但是有两个疑点：
榜首，蒋在流言之下将赃物分给“当道者”，那么假定没有流言，这些赃物便“光明磊落”地归“抗倭英豪”全部了吗？
第二，族谱的编撰者，蒋家后人暗讽蒋千户“好色”，由于那位身世倭寇的“干妹妹”后来还有现身，蒋还曾“挟酋妹击暹罗铜鼓，列阵进城”。
这背面的隐情恐怕够穿越小说更新几个月了。
文中说到的要害地址
像蒋千户这样的明代海防武士绝非孤例。海防军户们与私运者们（倭寇是其间一例）有着远超咱们幻想的复杂联系。
他们与海上私运及海盗活动至少有三个相关或优势：
首要，在海禁之前被征入伍的军户就现已接触到船舶与航海技术，海上岛民乃至“遇官军则称捕鱼，遇番贼则同为寇盗”；
其次，海防军官与当地菁英宗族的社会网络联系适当熟络，后者不光以海牟利，还能够给予私运官军相应的活动资金；
再次，明中期为削减逃兵，答应军户在家园邻近执役，乡里乡亲，甭说秉公执法，就算独善其身也无法做到。
更或许的状况是，参加海上交易，分得来自“海盗”的供奉或赃物，被视为一种“官方福利”。
这就是军户们的“准则套利”（regularoty arbitrage）。
“准则套利”自身是个经济学术语。从事套利行为，就是使用两个商场之间的差异牟利。
假定或人发明晰一款药酒，假如作为药物售卖，则会遭到相应规管准则的严厉束缚；但假如以之作为食物售卖，相应规管准则则宽松一些。
挑选后一种形式，就是一种“准则套利”。
咱们斗胆猜想下：蒋千户假如直接参加海上私运，天然是“执法犯法”，但假如以“大破海盗，缉获赃物很多”的办法获取战利品，再以某些理由放走匪首，那么这些资产便被视为“奖赏”而非“贿款”了。
如此“以小人之心度君子之腹”，不知蒋千户泉下有知作何感想了。
部分军屯及它们所支撑之卫所的大约方位
事实上，海上交易还仅是军户套利的许多办法之一。咱们今日视为 “套利”典型的“高考移民”、“身份避税”（在明代军户可革除劳役及后来的捐税）等等现象，在明代三百年的前史上重复地上演着。
一张临场体会前史的入场券
在宋教授的《被控制的艺术》中，明代福建军户在客籍、卫所和军屯，以相互不同的办法与军役方针打着交道，他们既未公开鄙视威望，亦非俯首帖耳，而是在抵挡与遵守的“中心地带”运作，以期将需求支付的价值降到最低，一起使利益最大化。
书中的内容，之于了解古代我国来说，是一把钥匙。
它或许不是帝国准则运转的某些微观“暗码”，或许读来不似庞大叙事史学那样让读者尽享对古今前史的“掌控感”。
但读着却有种奇妙的“临场感”。
与明代军户面临准则无法掌控却谨言慎行的情绪相似，读者在阅览本书时，也将成为一名前史的“参加者”，在大前史与小角色的互动中，加深对我国前史的见地。
正如宋教授的教师，厦门大学前史系教授郑振满教授所言：“在我国大一统的王朝体系中，民间社会形成了灵活多样的应对机制。《被控制的艺术》论说明代军户集体的生计战略，对了解我国传统政治文明与社会形态赋有启迪含义。”
宋怡明教授与郑振满教授在海澄看碑铭。在碑铭上掩盖一层面粉，是为了让其内容更易辨识
而在笔者看来，像上文说到过的，明代军户的因应战略与规矩，更反映着我国社会肌理的源与流。
说“源”，并非是时刻上对华夏上古的简略追溯，而是方针与人道的联系，这对前史连绵至今依旧相互影响的“双子星”，激发了明代军户们在兵役准则与日常日子的缝隙间慎重求生的才智。
而说起“流”，在准则更迭与因应战略上，古代与现代，前史与当下，不同并非如咱们臆想的那么大。那些在穿越小说中“大杀四方”的手法，或许是一次精神上的“返祖”。
这或许也是以宋怡明教授为代表，以前史人类学办法闻明的“华南学派”研讨的初衷：
由小前史见大前史，由大众小故事评论年代大问题。从明代军役准则及军户的因应战略下手，再现方针与人道的博弈，反思明朝治国得失，促进咱们考虑什么是好准则。
