文/西蒙
（作者西蒙，荔枝新闻特约评论员，《中国青年报》评论员，专栏作者；本文系荔枝新闻客户端、荔枝网独家约稿，转载请注明出处。）
据新闻媒体报道，为金庸武侠小说中的人物郭靖、黄蓉揭露雕琢塑像，这个在湖北省襄阳市争辩已久的论题再次遭到言辞热议。从言辞反应来看，对立为金庸武侠小说中的人物立像者大有人在，但也有不少人支撑立像，以为这是很好的文明构思。
从微观层面来看，地域文明的开展包含文明事业与文明产业两个维度。虽然争辩两边各不相谋，但有必要留意一下的是，争议点很少放在文明产业层面，显而易见，郭靖、黄蓉的塑像立在襄阳街头，对提高城市知名度、拉动当地旅行经济大有裨益。究竟“凡有华人处，皆能读金庸”，金庸与《射雕英豪传》的名望很大，环绕这个“大IP”发生的文明产业在本钱层面上非常可观。可是，文明开展不能只考虑经济要素，还要回到文明事业自身，用一个时尚的词来说，要契合一个城市文明的“调性”。这也是最具争议之处：究竟能不能给文学虚拟人物立像？
客观而言，给文学虚拟人物立像，自身无可厚非。一些批判的言辞过分保存，实不可取。可是，这也不意味着能够“乱立”虚拟人物的雕像，应该至少满意两个条件。
其一，这个文学虚拟人物满足经典，能被民众广泛承受。环顾中外，为虚拟人物立像者并不罕见。有些人物的雕像，从来没被人质疑过。比方，鲁迅新居的孔乙己塑像，丹麦的小美人鱼塑像，都非常经典。比立像更“夸大”的行为，是在实际中仿制一个小说虚拟的国际，比方北京的大观园，里边不只有黛玉、宝玉等人物的人偶，还有“怡红院”“潇湘馆”。
上述现象并没有遭到对立之声，就在于这些文学虚拟形象满足经典。不久前逝世的美国文学批判家哈罗德·布鲁姆在《西方正典》中早就指出，构成经典意味着文本能够构成一个内部自洽的国际。不论是鲁迅的小说仍是《红楼梦》，都是一个完好而丰厚的文学国际，跟着时刻推移，其经典形象也会得到稳固。可是，金庸的武侠小说归于通俗文学，虽然名望很大，但以纯文学为主导的文学史叙说，一直对金庸小说是否经典有争议，并且其经典性有待时刻的检测。这也导致了给其间人物立像存在争议。
金庸的粉丝对其著作与人物的经典性当然毫不置疑，但要压服对立者，恐怕还需求一个时刻进程。而这样的一个进程，表面上看是立像与否的问题，实质上是金庸小说的经典性承受程度的问题。
其二，立像的虚拟人物，需求与当地文明环境契合，契合恰当性准则。在商场的影响下，不少当地都喜爱争抢“大IP”来提高当地的旅行价值。立像仅仅其间的一个代表现象，还有各种“新居”“遗址”的命名，也让人目不暇接，难辨真伪。无论怎么，这都需求契合当地的前史文明环境，不能固执而为。比方，在云台山、火焰山立一个孙悟空的雕像，无可厚非，但不意味着一切的当地都能立孙悟空像。在武侠国际里，郭靖配偶在襄阳保卫战中可歌可泣的故事，可谓撒播甚广，襄阳是《射雕英豪传》中英豪聚集的重镇，该地契合上述恰当性准则。
因而，从经典性与恰当性两个视点看，襄阳立郭靖黄蓉雕像并无不可。更何况，它能带来必定的旅行经济价值，契合文明产业的开展需求。假如要进一步争辩的话，无非是在细节上的考虑，比方这个雕像放在什么方位，它的巨细怎么，是否要以影视剧中的艺人形象作为原型来雕琢，等等。但从为文学虚拟人物立像上看，言辞无妨多一些敞开与容纳的心态，那些剧烈的批判言辞不免也太无趣了。
