“佛法在人世，不离人世觉，离世觅善提，恰如求兔角”，咱们学习任何一部经典都要从对人道有所启示的视角来解读禅宗是我国释教史上最重要的一个宗派，《坛经》是禅宗的奠族之作，不仅是五家七宗的本源，更是三藏十二部中，仅有一部被尊为“经”的我国梵学作品，而恵能大师，作为从山中樵夫，作为生长起来的祖师，在《坛经》中告知着咱们，怎样调整咱们的身心，怎样改动咱们的生命状况，怎样建立健康满意的美好人生，这便是《坛经》中的心思学——释教的心思学。
有人说，西方心思学和释教心思学最大的差异便是在于，西方心思学是把“一个不正常的人”转化成为“正常的人”。而释教的心思学，是把“正常的烦恼之人”变成“往常的清闲之人” 一般咱们眼中正常的人，在释教的视角下是有贪嗔痴三毒、有无明烦恼的,而佛法是让咱们具有一颗慈善心、往常心，转凡成圣逐个完成生命的进步。佛陀以一大事缘由来到人世，他示理人世的本怀便是让有缘的众生放下妾想，放弃执着，知道自我的原本面目，醒悟成佛。
《坛经〉中说：“若欲修行.在家亦得,不由在寺”。这种“人世释教”的思维能更好她显示每-个人的生命价值.这便是《坛经〉中共同的人生价值观。现在网络上常常出现一个词。叫做“毀三观”，便是国际观，人生观和价值观被推翻了，尽管是以戏弄居多，而事实上，国际观决议人生观，人生观决议价值观，人生价值观是咱们对自我生命的含义，生计的价值和抱负寻求
的讨论，是心思学的一个根底，现在的人为什么常说毁三观，便是心没有坚决。心灵的国际，对咱们中的大多数人而言是奥秘的咱们不了解它，不办理它，不改进它，就做不了自我命运的主人，又怎样可以取得美好抱负的人生呢？
《坛经》给咱们留下了一把心灵钥匙——“三步走”的心灵生长规律：第一步：清晰自我的定位；第二步：正视自我的心灵寻求；第三步：执行自我的日子理念。
首要来看一下.怎样清晰咱们的自我定位。《坛经》吿诉咱们，一切众生皆具佛性，每个人部有“菩提自性”，这种“菩提自性”和佛是相同的,菩提自性”貝有清净的才智和积德行善.逾越万法而又满意具足,是咱们成佛的本源这样，咱们的自我定位，就由外在的赋予变成了内涵的本然。佛性面前人人都是相等的，佛性是咱们的内涵实质，恵能大师初见五祖弘忍大师时，说过这样一段话：人即有南北，佛性即无南北。葛撩身与和尚不同，佛性有何不同？ ”这儿恵能大师告知大师告知了咱们，人的身世尽管有天涯海角的不同。但自性没有不同都相同能成佛。从实质上说人人都是相等。没有凹凸、没有贵贱，这是咱们完善品格的一个根底一起《坛经》也说人有智愚之分，但这不是指人的赋性，而是由于人的根性不同出现出来的才智不同，愚人是“自迷心性”一被过错的现念和心态蒙昧了自性，而智人呢。是了悟了自性，所以他敞开了本有的才智.假如愚人可以彻悟的活“即与智人无别”，《坛经》的这种佛性相等观.给r咱们最清晰的自我定位。第二步.正视咱们的心灵寻求。心灵的寻求是生计的动力.僑家是以圣人为典范.以视死如归为终究归宿；道家是以守道无为，逾越自我为人生目标，而《坛经〉则是以无住生心作为修行的坐标。什么是心呢"释教里边有两种说法：诚心与妄心，诚心也叫心的赋性，是心的原本状况，《坛经》里边吿诉咱们“菩提自性，原本清净，但用此心，直了成佛” 。醒悟心的原本状况.咱们当下便是佛由于咱们的心，原本便是满意的，幽静的、清闲的满意便是具足，便是无缺，当咱们体悟到了生命的满意，体悟到了生命的万法具足，就不会制于外在的荣辱得失，再瘠薄的境遇，心里仍然是满意的，仍然是如如清闲的。
或许有人会问，咱们的心既然是满意的,为什么现在的人，会有那么多的索求呢？由于咱们咱们的无明，由于咱们不了解自己的赋性，才会向外追逐，构成索求实际的引诱太多了，每一人都会有许多的索求，而索求越多，就越不满意，心越烦躁，就越烦恼，怎样去消除这些烦躁？
要求咱们去体会心里的幽静、释教讲涅槃，涅槃便是一种幽静一诚心出现的境地，咱们的诚心昧失的状况便是妄心。由妄心生出种种貪嗔痴的烦恼.这些倾恼是轮回的因，制作种种苦楚、打乱咱们的心里,让咱们不得清闲。生命的含义，便是去发现咱们心里的慈善一尘俗化的表达为“仁慈”。仁慈，能带给咱们高兴、带给咱们调和仁慈不仅是一种品德，更是一种心境除了仁慈，咱们的心里还有一种才干，叫做觉知一有了觉知。咱们才可以从无明烦恼中摆脱，才干完成生命的醒悟，众生与佛陀的不同就在于迷悟之间，《坛经》说得好：“迷则佛即众生，悟则众生即佛”，要想真实地开掘自心的佛性，需求一个醒悟的瞬间，一个逾越的瞬间，这种内涵的逾越，不是脱离人们原有的日子而完成的，而是在实境中与自心的佛性相应。一旦彻悟，日子尽管仍旧，没有一点改动，可是，内涵的心境改动了。彻底地知道了自我，那么现世也就成果了觉的境地。
第三步，执行咱们的日子理念。《坛经》是从自性的视点告知咱们众生相等，以醒悟成佛作为生命终极目标，那么，日子中将怎样表现自己的人生定位与迫求？《坛经》是以出生情怀，行入世之法，它让咱们在日常日子中修行，行住坐卧皆能悟道，搬柴运水无不是禅，是在尘俗中修行，取得心灵的摆脱 《坛经〉中说“一念修行，本身等佛”,这是一种门然的、不加做作的修行。是无异于尘俗的一般日子。一起却是对尘俗日子的进步与超逸。
惠能大师提出了 “无念为宗，无相为体，无住为本”的三无思维。人在尘俗中的观念和心态，便是“有念”.那什么叫“无念” ？《坛经》告知咱们：“无念者，于念而无念”；“于诸境上心不染”。咱们日子在尘人世，心不受外境的染污，不时远离一切的虚幻，不为尘人世的贪爱愿望所左右，常以正智观照日子.这就“无相” 。而“于诸法中，念念不住”，这便是“无住” 。
《坛经》中有一段无相颂，便是告知咱们怎样在人世修行：“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养爸爸妈妈，义则上下相怜。让则尊卑友善，忍则众恶无喧”“日用常行饶益。成道非由施钱菩提只向心觅，何劳向外求玄？”《坛经》的处世哲学.便是让咱们深化尘俗的日子，直面苦楚。
在这儿，我想到了一则曾被各大媒体纷乱转载的新闻2011年的11月25日， 一位白叟猝死在太原火车站的候车室，世人只怕避之不及，而一位在候车室等车的和尚看到了，走上前去，向白叟鞠了一射,而且拉住白叟的手，默默地为他祈求，给他祝愿,用他超度，和尚也没想到，这个简略的行为。在最短的时间里，传遍了全国，感动了全国。媒体这样点评：“在这个被普遍认为集体冷酷的年代，在咱们都现已习惯于不去向他们伸出帮助之手的年代，一位释教的和尚，在一群冷酷的目光中，沉着平缓地，伸出了自己的双手他拉起的不仅是一位死去白叟的手，而是挽起了正在滑落的品德与良知，向亡灵和在场所有活者的人传递佛陀的大爱和人世的温暖。不论你是否有宗教崇奉，请永久不要失掉对仁慈和真挚的决心，要深信善的力虽。其实，这便是人类终究极的崇奉，也是道徳取建的根底与中心。”
这个对出家人来说再一般不过的行为，却融化了多少人心里深处的坚冰，成为实际社会中，一抹暧心的阳光。重剑无锋，大巧无工，这份担任与超逸，正是来自于咱们心里的善度与觉知。
当今的年代是一个高度唯物的年代，科技的开展。让咱们的日子水平有了很大的进步，可是咱们的美好指数却反而下降了，为什么？由于美好是种心思感觉，是无法用客观规范衡量的——它真实来自于自我的心灵。咱们想要具有美好，必定要具有杰出的心态，而物质条件只能是弥补。
但是，现在的人们过度地向外驰求，寻求日子的豪华，寻求物质的享用……一直在踩油门.不愿踩利车，成果心动过速了,抑郁症了。用印第安人的话来说.咱们走得太快，以致魂灵没有跟上前行的脚步。
咱们的心，是向外开展.仍是向内自悟？《坛经》中禅的思维.便是让咱们心灵的回归，让咱们的日子朴素，让咱们心动不再过速，让咱们进步日子的美好指数，《坛经》的思维，经过佛性相等的自我定位，彻悟成佛的心灵寻求，自修自证的日子理念这三步走，来建立咱们自傲自立的品格，让咱们迫求心灵的肯定自在，培育咱们的品德情趣。这是恵能大师关于人的生命价值的考虑，为现在这个纷乱杂乱的社会，留下了一利良药，也为咱们面临诱感，安居乐业供给了启迪。
所以，《坛经》中的心思学，对佛弟子而言.是一种信仰；对大众而言.则是一种道徳，能让咱们乐字当下、开发心灵。更能让咱们逾越自我、醒悟佛性。它以觉者的才智，洞彻了咱们的心灵，以智者的情怀，润泽着后世的众生。
图：网络文：释教文化
