谈到杀生，人们天然会想到吃荤与茹素的问题。其实吃不吃肉仍是第二步，最主要的是在于杀不杀生。有的居士说，我能够不吃肉，可是我的孩子正在长身体需求吃肉，说的也很在道理，所以在日子傍边有许多事咱们不能去纠结。
就吃荤与茹素而言， 你以为茹素好，就多茹素少吃荤，并不需求深邃的道理。假如你想吃荤呢，也不需求找那么多能够吃荤的理由。就怕你想吃肉，尤其是到饭店里专门去点你喜欢吃的肉食。从心里来说，是有很大不同的。曾经有许多居士问我能不能吃荤这样的一个问题，我一般不予答复。假如我说能吃，罪行都是我的；假如说不能吃，他又不能承受。有一个故事，说一位禅师在河滨摆渡。在冬天，来了一位秀才，对释教也了解一点，此季河水下降，当船泊岸的时分，水里的鱼虾就被船冲到岸上。这个秀才看到了 ，就问禅师，出家人不杀生，可是你这样每天摆渡不是许多鱼虾都死了吗？请问禅师：这罪行是您的仍是搭船人的？禅师说，这是先生你的罪行！这虽然是禅宗里边的话，可是这种现象在日子里也很常见，有许多时分不要太计较，就像坐禅自身便是要生动，你假如锱铢必较，你禅也参欠好。
杀生肯定是有罪行的，可是起心动念不同，其成果也不相同。如你在坐禅的时分，有只蚊子总在你身边嗡嗡叫，令心烦燥难耐，这样一个时间段嗔恨心生起，必定要把蚊子打死，此刻你若把蚊子打死，与你无意间打死蚊子 ，这两种成果是不相同的。从实际法令的科罪视点来说也是有差异的，一个是故意伤害，一个是过失罪，这两者有大相径庭。问题在日子中，有的人不只仅 要吃肉，并且是死的不吃，专要吃活的，这个差异就非常大。
杀生也有开缘，如从大慈善心动身，杀一伪君子以救世人，也是大担任。
谈到摄生，吃荤和摄生没有必然联系。咱们见到许多素食者身体都健康且长命。问题在于迷而不觉。在《地藏经》中，地藏菩萨说：“我今对佛世尊，及天龙八部，人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日慎勿杀戮及造恶缘，拜祭鬼神，求诸?魎。何以故？你所杀戮，甚至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘转增深重。……” 主命鬼王也说：“或已生下，慎勿杀戮，取诸美味供应产母，及广聚眷属，喝酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安泰。……”释教告知你，种恶因必得成果，不要违反这个规则。比方这个电，你不碰不会吃苦头，假如你去碰了，幸运没有死，我相信你就再也不想去碰电了。问题在于咱们往往不去理睬这一切的成果，只要佛陀站在最高层，通观三世才知道来龙去脉，告知世人问题出在哪里。可是，即便世人知道，又有几人能承受奉行？这便是众生之迷。不净的东西说是净的，分明是迷的东西，却又自以为是聪明的 ，释教说这叫倒置。
规劝一句，想吃荤也好，不想吃荤更好，别找理由。酒肉穿肠过，要有那个本事！别的，有人说动物生来便是给人吃的，这是知见过错，人有贪生的想法，动物再初级，再苦，也有求生的愿望。咱们能不能经过这种现象引发心里的慈善，假如看到别人及众生的苦楚还生不起慈善心，这才是咱们的问题所在。动物从形体上与人有差异，从释教视点来说佛性是共同的，仅仅形体不同罢了，要有一个正确的思想观念，肯定不能说它是动物生来便是给人吃的。
前几天我看到一个视频，两端豹子追两只鹿，一只母鹿，一只小鹿。以母鹿的活络与速度，可彻底逃走，但为了救小鹿，母鹿抛弃逃跑，被豹子吃掉了。从中咱们咱们能够看出，动物呵护子女的心与人是相同没有差异。现在许多人也能感遭到动物的灵性而不忍心再吃它们。
在汉传释教中，从梁武帝开端不吃荤而茹素，这是有经律论根据的。当然释教中也有便利的一面，比方南传释教，他们自己不生火烧饭，靠乞讨为生，乞讨到什么就吃什么，没乞讨到就挨饿，因而其日子环境决议不能有太多的挑选，不然会给护法居士们带来更多的费事。佛陀当年讨饭，一个孩子抓了一把沙子，佛陀还要承受呢。藏地也是由于日子环境，前期游牧日子中没有蔬菜，连续下来以荤食为主的饮食习惯，可是他们死了今后都会挑选天葬。在他们的观念里，已然活着吃过众生的肉，那么身后也应让众生吃自己的肉。所以，不要把人吃肉当作不移至理的事。许多工作并不是咱们表面上看到的那样简略，其间往往有更深的原因，这要求咱们运用才智加以知道明辨。
人不必定非要吃荤的，不论站在哪个视点，人在动物中是万物之灵，但损坏天然也会遭到天然的赏罚 。日子在乡村的人都知道，年初越好老鼠越多，曩昔“除四害”的时分，其间有灭老鼠，可是老鼠也没有灭绝。依科学研究老鼠繁衍才能极强，现在人不再捉老鼠了，你看到乡村老鼠有很多吗？动物界与天然界有自我调节才能，而不是靠人为的做法。还有一个故事，西方人做了一件其时以为是功德的工作，在一个草原上，有狼和野兔日子，考察人员看到野兔很不幸，所以就申请把狼运走维护野兔。过 了几年后，人们惊讶发现兔子不只长得肥头大耳，还有了各种疾病，寿数也比曾经短了，这可不是他们想要的成果，所以又申请把狼运 回来。所以说咱们仍是要尊重天然法规，不要高估了自己的聪明。
有关吃荤与茹素，是很多居士们最为关怀的论题，咱们还能够持续讨论。
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高僧开示
