文／星云大师
释教对「素食问题」的观点７
怎样正确看待杀业
问：释教讲因果报应，有人说咱们吃猪、马、牛、羊，将来会有成为猪、马、牛、羊的因果报应；咱们打死苍蝇、蚂蚁，也会成为苍蝇、蚂蚁，乃至有「假设咱们杀人，便能再成为人」的说法。这样的知见正确吗？一般人对杀业还有哪些谬解？请大师开示。
答：有人说：「动物天然生成便是要给人吃的。」这是十分过错的观念。人间上的生命，没有肯定的大欺小、强欺弱，比如狮子尽管凶狠，是百兽之王，可是只需被一根牙签树枝刺伤，就无法走路寻食而饿死。我国有句俗话说：「淹死会水的，打死会拳的。」强中更有强中手，不能自以为强势。即使是在不得已的情况下杀生，也应该心胸抱歉。
图／佛光山供给
在释教有所谓「破戒」与「破见」的不同，杀生是行为上的过错，尽管有罪，只需懂得悔过，罪行很小。可是有的人觉得杀生是应该的，这是见地上的过错，不通悔过，就如一个人不可救药，是很难获救的。因此，尽管你吃荤，但不能够振振有词地以为鸡鸭牛羊都是应该给人吃的；假设山君、狮子来吃咱们，也说人本来就应该给它们吃的，不知道人类又作何感触？
有个故事说，有一只猫预备吃掉一只老鼠，老鼠说：「你摧残咱们的生命，你大欺小，太不相等了！」猫答复：「老鼠，你要我相等，好，现在我就让你吃好了！」老鼠一听，「哎！你是猫，我怎样敢吃你呢？」所以猫又说：「你不吃我，那我就吃你，这不是很相等吗？」话虽如此，可是这叫做强权下的相等，不是真相等。
别的，有人说：「只需心好，吃什么不都是相同吗？为什么必定要素食呢？」自认「心好」，「好」的程度怎样？已然「心好」，又何忍把「自己」的高兴修建在「他命」的苦楚上呢？再说，假设「心好」又不造杀业，不是更好吗？
也有人说，咱们吃猪、马、牛、羊，将来会有成为猪、马、牛、羊的因果报应，杀死老鼠将来会变成老鼠，杀死蚊虫将来会变成蚊虫。假设是这样，那么，杀人不就变人了？咱们把饭吃到肚子里，分泌出来的还会是米饭吗？学生犯了错，教师处置他面壁，乃至罚站、罚跪，莫非学生也能够罚教师面壁，要教师罚站、罚跪吗？所以，这样的理论是不合乎因果的，是一种可怕的邪见。
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凡事皆有缘由果报
有个老祖父为了经验调皮捣蛋的小孙子，一气之下赏了他一个耳光。老祖父的儿子，也便是小孩子的父亲看见了，也给自己赏了一个耳光。老祖父一看，觉得古怪，问道：「儿子，你为什么自己打自己呢？」儿子说：「爸爸！你打我的儿子，我就打你的儿子啊！」从现象上看，儿子的行为好像也说得通，可是从因果上看却是一种愚痴的行为。
所以，不是吃什么就变什么；举心动念怎样，成果就会有所不同。例如倒债了，尽管没有钱还，可是能够用服劳役来替代；你打了人，想悔过，不必定要被人家再打回来，只需道个歉，问题就能够处理了。
还有人说：「吃肝补肝，吃脑补脑。」吃肝补肝？我觉得不见得，一般人说猪很笨，吃了猪肝今后，会不会变成笨猪呢？至于「吃脑补脑」，活生生地把猴脑翻开，何其残暴！再说许多人说山公很狡猾，吃了山公的脑，变得很狡猾，该怎样办呢？
「吃什么补什么」的理论很不恰当。有一次伤风，我对医师说：「我伤风了，需求吃药。」可是他却说：「伤风是不容易看好的，不必吃药！」我心想：「你做一个医师，怎样能够这样说，伤风不都是要治病，医师都得开药的吗？」他说：「那都是安慰药啦！当然伤风能够医治，可是几百种的伤风，要能对症下药是不容易的。伤风最好仍是多歇息、多喝开水、保暖、流汗，那便是医治了。」
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昆虫里有一种螟蛉子，它与蝴蝶有缘由联系，但不必定便是蝴蝶。一亩田地里，一起播下的种子，长出来的秧苗，也有高矮不同。所以，「缘由果报」的联系，从「因」到「果」，其间「缘」的联系轻重，不能不注意。
众生在六道里历经百千万劫的轮回，真是难以细数。愿云禅师〈戒杀诗〉中说：「千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」又有偈说：「人生真是苦，孙子娶祖母；牛羊席上坐，六亲锅里煮。」有人说：「怎样办？三世因果实在太可怕了，曩昔吃了那么多肉，将来哪里还得了？真是罪行啊！」
这就比如有人问：「释迦牟尼佛曩昔所造的罪业，成佛之后是否还会受报呢？」业报仍是要受。可是，这一生的业报假设悉数都要报尽，那也实在太杂乱了。因此释教有句话说：「罪业本空由心造，心若亡时罪亦灭。」
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在《法华经》里说到「性具」思维，我人善恶业报搀杂，尽管如此，只需多扶植善业，小小过错也就不具有大影响了。例如，一块田里，尽管杂草和秧苗成长在一起，只需锲而不舍，慢慢地去除蔓草，比及稻禾长大了，杂草被压在下面，也就不会影响收成了。
这个国际现已从神权演变到君权，从而到了民权年代，可是这还不终究，应该活跃发起「生权」，全部众生都有生计的权力。当生权的年代降临，全部优待动物的行为，例如让牛马超载、把鸡鸭倒过头来吊挂都要遭到处置；唯有发起慈善、仁道，才干更显示这个社会的光亮。无论怎样，释教建议「众生相等」，能以相等心看待动物，才是人类文明的极致体现。 （待续）
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