金刚经说话第四／如法受持榜首义谛分第十三（一）
文／星云大师
六根不生幻 入般若妙用
如法受持般若的榜首义谛，佛陀以假、空、中三句，包含大藏之精要，虽立三名，终究专心。
译文
这时候，须菩提请示佛陀说道：「佛陀！这部经名应当怎么称号呢？咱们应当怎么信仰受持？」
佛陀告知须菩提：「这部经的姓名就叫做『金刚般若波罗蜜』，般若才智如金刚之巩固猛利，能炸毁全部梦想烦恼，你们应当以这样的称号来奉持这部经。这是什么原因呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，是为令众生悬崖勒马，离苦得乐，因而立此化名，随应众生机缘说法，其实并非有实在的般若波罗蜜能够取着。」
「须菩提！你以为怎么？如来有所说法吗？」
须菩提答复道：「佛陀！无有定法为如来所说。」
「须菩提！你以为怎么？三千大千国际的全部微尘，数目是不是多呢？」
须菩提答复说：「十分多！佛陀！」
「须菩提！这些微尘，终究也仅仅缘由聚合的真相，所以如来所说这些微尘，并不是具有实在自体，仅仅化名叫做微尘罢了。如来所说的三千大千国际也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是实在不变的，仅仅化名为国际罢了。
「须菩提！你以为怎么？可不能够从三十二相上见到如来呢？」
「不能够的，佛陀！不能够从三十二相上见如来的实在面貌。为什么呢？如来所说的三十二相，仅仅根据曩昔多生多劫修习而成果的缘由真相。所以，不是如来实在的法身理体，仅仅化名为三十二相罢了。」
「须菩提！如果有善男人、善女性，用如满坑满谷之多的身命来施舍；又有人甚至仅仅从这部经典中秉承忆持四句偈，并且为别人阐明罢了，由于后者使人才智敞开，明晰诸法实相，所以他所得的福德远胜过用身命施舍的人。」
图说：金刚经注卷首图／元至元六年／台湾台北国家图
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原典
如法受持分第十三
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
佛告须菩提：「是经名为『金刚般若波罗蜜』，所以姓名，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何，如来有所说法不？」
须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」
「须菩提！于意云何，三千大千国际全部微尘是为多不？」
须菩提言：「甚多！世尊！」
「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说国际，非国际，是名国际。须菩提！于意云何，能够三十二相见如来不？」
「不也，世尊！不能够三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即对错相，是名三十二相。」
「须菩提！若有善男人、善女性，以恒河沙等身命施舍；若复有人，于此经中甚至受持四句偈等，为别人说，其福甚多！」
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注释
法者，般若之妙法也。便是依般若之法而信受奉持，先由文字音声听闻而求解，由解而行观照，由行观照而证实相。受持般若，则了知诸法相等无差别之理。须菩提已深深体会般若妙理，以为此经不只现为弟子们受持罢了，且具有流转将来后世的利益，所以，诚恳恳请佛陀总结经名，以便于后人受持奉行。
有所说，而却言无所说，这儿面有三个深意：
a.实相理体不可说：实相理体本然如此，无法以语言文字终究暴露，犹如维摩一默，所以无所说。
b.般若智理不可说：如来以般若智证实相之理，无论是智或理，都是如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传，说也说不清楚，所以无所说。
c.佛佛道同不可说：佛是用无言之智来说无言之理，现在、曩昔、未来佛都是如此说，法法如是，所以即便说了，也是无所说。
微尘：是眼根所能知道的色法（物质现象）最微细的色量。
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说话
第十一、十二分已校量财施（外财施）与法施的积德行善，此分则校量内身施（内财施）与法施的积德行善。在前分中，佛陀已标明，受持般若者成果最上榜首希有之法，最尊最贵，但凡经典所在之处，如佛塔庙的殊胜希有，应受全部人世天、人等众恭顺供养，足见受持般若者为榜首显贵，般若经典传布处，便是佛陀千万亿兼顾。
第十三分鲜明如法受持般若的榜首义谛，佛陀以假、空、中三句，包含大藏之精要，虽立三名，终究专心。本分中之三句，包含：
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说国际，非国际，是名国际。
如来说三十二相，即对错相，是名三十二相。
关于如法受持榜首义谛分，我以四点来阐明。
一、三世诸佛，同证般若。
二、国际微尘，缘由和合。
三、三十二相，不住诸相。
四、受持讲演，胜身命施。
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须菩提尊者已了解般若的无上显贵，为广为流转，令后世众生也能遭受般若法益，因而请问佛陀，此经应立何名？怎么奉持？此分缘由须菩提自受用般若的积德行善，而建议利他的悲心，冀使法宝流转于后末世。
一、三世诸佛，同证般若
经文中，佛陀告知须菩提：「是经名为『金刚般若波罗蜜』，所以姓名，汝当奉持。」依《心印疏》所释：
「此中立名之义，谓此经离相无住之用，取喻金刚。以之触有，则有坏；触空，则空销；触着中道，则百杂碎。正是诸法尽扫，纤埃不留，名为金刚。」
佛陀立名，取金刚为喻，乃以金刚之巩固、锋利，能炸毁全部，且非万物所能损坏，譬言此经之真义，乃尽扫诸相，半点不留。奉持本经者，若能体悟离相无住之义，即胸中不玷染半尘。
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《大乘入楞伽经》说：
「大慧！菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有别离，独处闲静，调查自觉。不由他悟，离别离见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。」
佛陀取金刚最坚最利之喻，亦在声明吾人本有金刚般若宝，能坏八万四千烦恼，而不被诸魔军所摧伏。此金刚般若之性德，现前人人具足，生、佛相等，无二无别。
「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」此三句，尽管立有三名，唯是专心融摄，举一即三，言三即一。吾人若能体会三句，即解本经之眼目，与三世诸佛朝夕形影相随，同眠共起。
虽然金刚般若之宝，人人有份，但也须依缘仗境，福慧双修。佛陀证悟般若性德，皆从累劫难舍能舍，难忍能忍，难行能行，难修能修，百种积福求慧而来。佛陀示教在人世，佛的法身虽寂然无为，然有为的色身也在向咱们讲演「诸行无常」的真理。
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憍萨弥罗国的波斯匿王，从前向佛陀讨教：「佛陀！您的积德行善巍巍，成果三十二相好庄重，这是天上人世所没有的，可是为什么您在传达真理的生计中，却免不了有灾祸和虐待呢？」
佛陀答复道：「大王！诸佛如来的永久之身是法身，但为度众生，才应现这些灾祸，那些伤足、背痛、患病、诬蔑、瞋骂等等，甚至涅槃后，舍利分塔供养，都是便利善巧的设教，令全部众生知业报不失，能生起怖畏的心，断全部恶，修全部善，不起贪恋如梦、幻、泡、影的有为色身，建议大心，根究无量寿数的法身。」
佛陀用一期生命的有为色身，向吾人出现人世无常、苦、空、无我的真理，要人人向般若性中求，同证三世诸佛，那个不被水火劫风破坏，亘古不朽的慧命法身。三世诸佛同证般若，已成果，当成果，未成果者，皆能解「空无」的妙用，以系心为念，六根为用，眼不见恩怨荣辱，耳不闻称讥毁誉，鼻不嗅爱憎亲仇，舌不尝忧悲苦乐，身不住生老病死，意不在寒暑拣择，六根门头不生幻影重重，即入般若圆通妙用。
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有一天，梁武帝礼请傅大士解说《金刚经》。大士升座后，戒尺拍案一声，就下座了。梁武帝愣在一旁，不知所以。
宝志和尚问他：「陛下！听得懂吗？」
武帝答复：「我如堕五里雾中，不知方向。」
宝志和尚说：「《金刚经》本无言说，大士刚刚已为陛下道尽《金刚经》的玄奥了。」
二、国际微尘，缘由和合
佛陀举微尘和合而成的三千大千国际为例，微尘所集成的国际是假缘由而现，本无自性；而微尘，虽是我人眼根所能取最微细之色量，但它也是假法。佛陀用小至微尘，大至国际，全部皆虚幻不实，来破凡夫二乘梦想别离的我、法二执。三千大千国际乃众生之依报，荡除对依报之妄执，佛果圆净之依报，方能皎然映现。
《金刚经注解》说道：
「三千大千国际，以无量缘由，乃成全部众生，岂外此而别有国际耶？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也，以此心处此国际，即清净国际；迷者之心，污垢心也，以此心处此国际，即微尘国际。」
傅大士颂曰：
积尘成国际，析界作微尘；
界喻人天界，尘为有漏因。
尘因因不实，界果果非真；
果因知是幻，逍遥自在人。
诸微尘为众生梦想别离；非微尘便是一念悟来，转为妙用，前念后念湛然清明；不住清净，是名微尘。若无妄念即佛国际，终身妄执即落众生界。前念清净，即非国际，后念不住清净，是名国际。
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