中西古典修辞在人类文明开展过程中均起到了关键效果。正是诸子百家的争芳斗艳铸造了中华文明光芒的一页，与同期的古希腊交相辉映，一起惠泽人类的生生世世。修辞本身在人类社会具有一起性质：非暴力手法处理人类抵触、和谐人类举动，更新人类观念和思维。
在全球化的大趋势下，常识和信息不断会聚融合，中西方言语沟通日益频繁。互动往来现已不能局限于简略的表达，言语修辞逐步增强浸透程度，表现出强壮的言语力气，对中西修辞进行比较研讨显得尤为重要。经过对中西修辞进行比照分析，能够提前完结中西修辞学的相接融合，以进一步进步我国的文明软实力。
中西修辞研讨存在差异
西方国际对修辞的研讨可追溯到公元前5世纪古希腊时期，历经古罗马茂盛时期、中世纪漆黑时期、文艺复兴时期以及20世纪复兴时期四个阶段。修辞在这长达两千多年的演化过程中，有时好像一位居高临下的女王，被置于艺术的顶端，统领着大多数乃至一切学科；有时这位女王又被赶下台，成为一名朝臣，乃至沦为家丁，辅佐逻辑、语法和辩证法这三门根本艺术。修辞在西方被以为是人类最为风险的东西之一，也被当作促进人类文明社会开展的利器。今世修辞学家一般以为，人是运用修辞（标志）的动物，修辞学便是一门研讨人类运用标志手法影响别人的学科。哪里有压服，哪里就有修辞，哪里有“含义”，哪里就有“压服”，因而修辞的研讨目标一应俱全。
我国的修辞研讨前史相同源源不绝，咱们从先秦时期的浩繁古籍中能够找到记载着修辞思维、修辞规则的零珠碎玉。比方，《左传·襄公二十五年》记载了孔子的论说：“志有之，言以足志，文以足言；不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”这其中就包含着沉博绝丽的修辞道理。20世纪30年代，我国现代修辞学的开拓者陈望道撰写了《修辞学发凡》，将修辞界说为“调整语辞，以习惯题旨情境的需求”。这促进我国修辞学完结了质的腾跃，我国现代修辞学由构成雏形、日益丰盛到开展老练，逐步演化成一门理论基础坚实、系统完善的现代学科。今日，我国修辞学走出传统的重技巧、重表达、轻承受的狭义修辞观，打破言语本体理念，日益展现出跨学科、全方位的开展趋势。
轴心年代的中西修辞高度符合
古希腊的“雄辩”与春秋战国时期的“游说”殊途同归。传说西方的修辞最早出现在古希腊的西西里岛。其时的先贤们奔波于各个城邦社会，经过压服别人、弭平歧见而寻求相等、自在。西方古典修辞的精华是讲演、论辩，中心功用便是压服。而在群雄并起的春秋战国，也出现了一批漂泊圣人、游说者。冯友兰在《我国哲学简史》中将这些人分为“儒”“侠”“辩者”“方士”“神通之士”和“隐者”。刘勰在《文心雕龙》中说到：“说者，悦也；兑为唇舌，故言资悦怿。”游说者为了使他的主张被承受，有必要用言语感动别人。“游说”本质上和西方的 “压服”千篇一律。在轴心年代，我国的论辩习尚与古希腊相同盛行。孟子“言仲尼之教，必广为论辩，以折百家”，墨家“名家道家多施诡辩，墨者不得不与之争”，正是儒墨之辩，揭开了春秋战国时期各门户百家争鸣、争芳斗艳的前奏。劳思光以为，墨辩理论不输同时期的西方思维，名家的逻辑和思辨形而上学方面的思维相同具有价值。
古希腊和春秋战国时期的许多先贤都是“辞而优则仕”。无论是古希腊依托讲演而成为那个年代文明英豪的哲辩师，仍是春秋战国时期以合纵之术说动六国，联合抗秦而挂上六国相印的苏秦，或是劝说秦王、挑拨六国而被“封仪五邑”的张仪，他们凭仗“三寸不烂之舌”在各种社会互动中获得成功、求取功名。
中西古典修辞在修辞的效果方面高度符合。鬼谷子和高尔吉亚的部分思维十分符合。他们都以为修辞的效果是影响魂灵。“术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。”鬼谷子以为那些懂得修辞术的人，能够控制心气的活动规则，成为精力的主人。所以鼓舞人心的言语事实上能够激起人们的美德，比方诗篇、散文、讲演等。高尔吉亚则在其论说的修辞理论结构中指出，修辞作为一门劝说的艺术，犹如大权在握的王公，能够经过言说控制情感、情绪和行为。
此外，中西古典修辞的社会功用可谓迥然不同。从因能说会道而被颁发“最优异希腊人”称谓的阿喀琉斯到“即兴讲演的发明者”高尔吉亚，从吕相绝秦、子产献捷、屈完面折齐师、天孙止楚闻名到触龙说赵太后等前史故事，咱们看到了修辞在处理诸侯之间抵触和争端时的效果。在战乱迭起的年代，压服、论辩作为治国之术和战役相同重要，把握修辞技巧，能够做到“不战而屈人之兵”。
综上所述，中西古典修辞在人类文明开展过程中均起到了关键效果。正是诸子百家的争芳斗艳铸造了中华文明光芒的一页，与同期的古希腊交相辉映，一起惠泽人类的生生世世。修辞本身在人类社会具有一起性质：非暴力手法处理人类抵触、和谐人类举动，更新人类观念和思维。
比较中西修辞的今世效果
20世纪60年代，来自哲学、言语学、社会学、心理学等学科的西方学者们，开端从头审视修辞学，纷繁“介入”这门陈旧学科；而修辞学也开端兼收并蓄，吸取不同学科丰盛的理论营养，妄图将与含义相关的一切人类标志行为通通归入其研讨规模，研讨的焦点也转向含义、人与社会的联系等。西方修辞学在饱经几千年的起落浮沉后，总算破茧为蝶，成功完结蜕变与转向。
I. A. 理查兹将修辞界说为对误解和消除误解的研讨。理查德·韦弗以为修辞便是说教，便是为好人发明一种求知的愿望。肯尼思·伯克则以为修辞便是植根于言语的一项根本功用，是运用言语这种标志手法诱使天然生成对标志灵敏的人进行协作。雅克·德里达以为没有修辞、没有修辞的力气，就没有政治、没有人类社会。安德里亚·朗斯福德将修辞界说为研讨全人类的沟通的艺术和实践。
文明底蕴深沉的我国修辞学，在长达两千多年的开展进程中，逐步构成自成一格的开展路途和民族特色。虽然因价值观念、社会布景、风俗习惯、宗教信仰的不同，而与西方修辞学截然不同，但随着全球化、信息化和日益现代化，今世我国修辞学在吸纳、学习西方修辞学和承继、发扬我国修辞学优异传统的基础上，走出了“言语艺术化”或“调整语辞以习惯题旨情境”的狭义修辞观，开展迅速，纷繁完结严重改变，构建了灿然一新的研讨范式和格式。
比方胡范铸偏重讨论言语行为的分析问题，以为修辞在有用推进人类个别的社会化、集体的互动性、社会生活的现代化等方面起重要效果。陈汝东则着重修辞是一种外交行为，一种社会行为，人们根据详细的语境，有意识、有意图地建构言语、了解言语，终究意图是到达抱负的外交效果。谭学纯偏重探究修辞以什么样的方法参加言语、文本和主体的构建，然后推进修辞学研讨从“技”、言语学向“艺”、文艺美学和文明哲学方向开展。
今世中西修辞学者对修辞学的界说和分析不乏其人，令人眼花缭乱，但各个理论之间却存在着不同程度的符合。今世中西修辞学的研讨都不谋而合地转向言语在加强人与人之间的沟通和了解、修辞在平缓或处理社会矛盾及处理社会问题等方面的效果。
让修辞为国际和平作出更大奉献
当今国际表现出空前的激荡和分解。有的国家妄图阻挠全球化进程，各国利益和价值不合越发尖利，国际权利格式发作变化。何去何从，成了国际各国人民注重的重要议题。
在必定含义上说，进步国家文明软实力，便是进步压服别人、以理服人的修辞才能，增强在国际事务中的言语权。当修辞力气的极限止于“文斗”力气的极点时，人类或许无法防止部分“武斗”。但关于坐拥核武器的这个国际而言，“武斗”的结局或许是全人类的玉石俱焚，因而人类的理性有必要倾向于“不战而屈人之兵”。虽然面临林林总总有或许灭绝全人类的暴戾，修辞学家们或许力不从心，但正如美国修辞学学者肯尼思·伯克在二战前写的针对希特勒修辞的批判，因没有引起美国学术界注重，最终被沉痛证明相同，修辞应成为防止和代替武力、暴力的有用手法。这也正是今世中西修辞学的符合点。
（作者单位：福建师范大学外国语学院、厦门理工学院外国语学院）
