南宋水陆画画师陆忠信制作的《十王图》中泰山大王的画像。
北京东岳庙与东岳庙七十二司。释教的十殿阎罗盛行中土之后，道教将泰山府君升格为东岳大帝，又在东岳大帝下置七十二司，掌握阴间审判，反过来又把释教的十殿阎罗收编了。
法国图书收藏敦煌文书《阎罗王授记经》中太山大王审判景象。
法国图书收藏敦煌文书《四众预修生七往生净土经》中阎罗王审判亡鬼情形。
阎罗王，亦称“阎王爷”“鬼界之王”“阎魔王”，是我国古代宗教神话崇奉中的一尊神祇，传说为掌管人世阴间众生灵寿数存亡的半神半鬼之王，民间众所周知的闻名冥神，在阴间有“是非无常”、“牛头马面”为左膀右臂。关于其来历，知之者并不多。
其实，释教传入前，我国的身后国际仅仅鬼界，是释教的传入带来了阴间观念，又与中土的衙门审判观相结合，形成了有我国特色的冥府阴间观。
对我国灵界的经营者来说，生意大致便是两大类，活人生意和死人生意。而死人生意的一大板块便是冥府，也便是阴曹地府，便是收留、审判、处分、办理冥界亡魂的衙门。但其老板却非止一个。天帝、土府、泰山府君、阎罗王、罗酆北帝、地藏菩萨、东岳大帝乃至城隍老爷，他们都曾在冥府的历史上风光一时，即便光荣昏暗了，也在民间信徒中拥趸不少，作为灵界的少数党仍然存在。
顾亭林在《日知录》“泰山治鬼”条云：“尝考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。”
所谓“鬼论起于汉末”，便是以泰山府君为标志的地下冥府产生于东汉之末。很多人质疑，泰山为何忽然治起鬼来？为何成了逝世都会？后人企图答复这一问题。直到钱锺书先生说出：“经来白马，泰山更成阴间之别号。”钱先生是第一个也是唯一一个把泰山治鬼与外来文化联系起来看待的学者。
顾炎武的泰山治鬼起于汉末的结论是确认无疑的。这不仅在文献上有刚强的支撑，在出土文物上也供给了有力的佐证。东汉时期流行在墓葬中由巫师书写的“镇墓文”，一种写在陶器上的辟邪文书。其中有一项内容，便是亡魂的归宿。出于对鬼魂的惧怕心思，人们乐意亡魂远离生人。从至今发现的几十件镇墓文中，能够看到如下文字：
“生人入彼，死人入此。”“生人自属长安，死人自属丘丞墓。”
“生人得九，死人得五，存亡异路，相去万里。”
“生人自有宅舍，死人自有棺椁，存亡异处，无与主人相索。”
“生人上就阳，死人深自藏，生人南，死人北，存亡各自异路。”
“生人筑高台，死人归深自埋，眉须已落，下为土灰。”
以上文字采自汉和帝永元四年（92年）到灵帝熹平二年（173年）这八十年间。而到了熹平四年忽然就呈现了“上天苍苍，地下苍茫。死人归阴，生人归阳。生人有里，死人有乡。生人属西长安，死人属东太山”。
但请我们留意，这儿的“太山”仅仅鬼魂的归属，还不能以此证明“太山”是治鬼的冥府。那么这个“太山”是怎样忽然变成鬼魂的归属之地的呢？这个“太山”是不是五岳中的东岳“泰山”呢？
下面让我们看一下佛经中的“太山”，那便是“阴间”的代名词。先看最早东汉安世高译《佛说别离善恶所起经》：
“灵魂入太山阴间中。太山阴间中，毒痛考治。烧炙蒸煮，斫刺屠剥，押肠破骨，欲生不得。”“太山阴间中，考治数千万毒，随所作受罪。”
三国年代吴·康僧会译《六度集经》：
“命终魂灵入于太山阴间，烧煮万毒为施受害也。”（以上卷一）
“或死入太山，其苦很多。”“以斯数更太山烧煮诸毒众苦，或为饿鬼。洋铜沃口役作太山，或为畜生。”“福尽罪来，下入太山饿鬼、畜生。”（以上卷三）
“志念恶者死入太山饿鬼、畜生道中。”“宁知吾入太山阴间烧煮众痛无极之苦乎。”“太山以火轮轹其首耳。”（以上卷四）“
曲折五道，太山烧煮，饿鬼畜生，积苦无量。”“先入太山，次为畜生，屠卖于市以偿宿债。”（以上卷五）
其实在造经的时分，中土底子就没有什么泰山治鬼之说。释教经文中“太山阴间”的“太山”不过便是“大山”，或谓“极大之山”。尽管“太山”与“泰山”字义能够相通，但古字“太”与“大”也相通，所以“太山”能够理解为“泰山”，也能够理解为“大山”。
在释教僧侣看来，太山仅仅阴间，他们底子没有我国人的冥界官府概念。
我国古代的巫师以降神招魂为主业，日常便是和鬼打交道。前期道教自称“鬼道”，正透露了他们与巫师的夤缘联系。释教最早传入中华，大致能够定为不晚于东汉明帝时，在那时“浮屠”与“黄老”并言。释教僧侣在初入中土时多以西方的秘术为招摇，从而传达其教义，所以与中土方士比较，他们是敞开的。这样外来僧侣就很简单把中土方术之士及徒众当成开展信徒的目标，而方术之士也是对异域方术最有爱好的人群。
方士巫师作为一个职业，内部的竞赛是必不可免的，他们在做法事上往往要添些把戏以异乎寻常，从而使自己处于竞赛的有利位置。释教在巫师眼里也不过是方术之一种，把“太山”这个新鲜玩意儿弄到镇墓文中。但巫师对“太山”的引入基本上仅仅一个概念，像佛经中所描绘的血肉淋漓、不忍目睹的内在并没有原封移植，也便是说，“太山”在镇墓文中仅仅鬼魂的归属，并没有阴间的意思。
所以，方士与巫师对“太山”的借用，假如称为“剽窃”，不如说是误解后的引入更为稳当。并且也能够想象，尽管佛经中的“太山”都是阴间，但外国和尚在传道时却有可能把这“太山”与东岳泰山附会在一起。这也有例可证，便是直到北魏，还有一个叫释昙静的和尚造伪经，成心把“太山”写成“岱岳”。（隋费长房《历代三宝记》卷九）
最重要的是，其时民间崇奉早已有了用一个一致的地下冥府完成身后的国际“无关生时贵贱”，以图“法律面前人人平等”的希望。到了汉魏之际，“太山”已然成为鬼魂的归属之地，好像水到渠成地也便是冥府地点，所以一个以“泰山府君”为主者的冥府就呈现了。这彻底是我国方士巫师自己的发明。
魏承汉制，只准沙门立寺都邑，不许汉人落发。这些外国僧侣对民间的影响有限，乃至他们在布道时还要借用我国的民间崇奉，把“泰山府君”编进他们说法的故事中。能够说，从汉魏之际到西晋，是“太山治鬼”崇奉发作和生长的黄金年代。
自东晋元帝，汉人落发者剧增。释教在我国现已不是往昔的“吴下阿蒙”，天然就不可能把民间方士巫师再放在眼里。详细到“太山”的问题，和尚现已有了算老账的本钱，他们要为“太山”正名，要把巫师的“太山治鬼”做一清算了。
南朝和尚释宝林托名竺道爽而作的《檄太山文》，就公开对作为冥界主者的泰山府君进行征伐。檄文最初便是“沙门竺道爽，敢告太山东岳神府及都录使者。”然后对道教一番阿谀，指明泰山本是道教的仙都，接着便指出这仙都现在却成了巫师弄神弄鬼的当地，最终再为释教的“太山”正名归位，“太山者，则阎罗王之统。”“太山”是释教阎罗王所辖管，与我国本乡巫师治鬼的“泰山”无关，不允许巫师再混杂二者。“阴间太山”是释教阎罗王的领地，至于巫师，你们有必要滚蛋！
所谓“太山”的争夺战，其实便是信徒的争夺战。比较之下，和尚的优势是长于宣扬。尽管他们和方士巫师相同，欺骗愚夫愚妇的方法主要是编故事，但其故事套数的多姿多彩似胜一筹。
一是把泰山府君直接划归本司，与巫师彻底切开。晋朝时一个巫师入了冥府，在去见泰山府君的路上，看到华屋广厦中分家着许多男女，衣帽整齐，馔食可口，吹拉弹唱，好不惬意。巫师深有“做鬼也美好”之感，跨步便想进去，成果被把门的金甲力士一把推出，说，这儿都是吃斋念佛的好人，你算什么东西！巫师见了泰山府君，又被府君责以杀惹事神，命牛头把他放到铁床上烧烤，身体焦烂，求死不得。折腾了两天一夜，府君才看冥簿，本来巫师还有八年寿数，命不该死。
巫师得了深入经验，还阳之后再也不敢干老本行，仅仅处处宣讲冥府之游了。此类故事呈现在泰山府君崇奉还处于强势之时，和尚便用此鸠占鹊巢之计，既供认泰山府君的合法，又把巫师踢出门外。
和尚还有一招，好像二郎神收编梅山六怪一般，把泰山府君写成妖鬼，遇上了得道高僧，便自称弟子，皈依了佛门。《弘赞法华传》卷六所记东晋法相和尚和赞宁《高僧传》卷二十四所记的隋朝行坚和尚，就都收服过泰山府君。这儿透露了一个信息，便是向巫师招手，让他们屈服认输，剪发做和尚。
再有一招便是供认太山府以及斗极司命府的存在，然后让它们与阎罗王府比较较，看哪个准则最优胜，最得民意。戴孚《广异记》有“张瑶”一条，写张瑶身后入冥，阎罗王为他核对寿数，除了看“阁内簿”即阎罗府存亡簿之外，还要看太山簿和司命簿。成果是两处的姓名全涂黑，死路一条，只要阎罗府只涂黑了一半，能够放回人世。货比三家，阎罗王的方针最广大，最优惠。
编最终这个故事的时分现已是唐代了，可见和尚对巫师的奋斗绵长而艰苦。民间巫师的群众基础深沉，想要把泰山府君崇奉彻底铲除其实是不可能的。所以和尚的战略就以容纳为主，把泰山府君归入阎罗王之下，或说“阎罗王者如人世皇帝，泰山府君如尚书令录”，或把阎罗、泰山合并为一，让阎罗王自称“我是泰山府君阎罗王”，乃至有把泰山府君说成是阎罗王太子的。
时至唐代，和尚的战略目标现已完成，便是用阎罗王替代了泰山府君的位置，冥府的阎罗王体系成为社会的干流崇奉。众所周知，阎罗本来是释教阴间的主者，通俗化一些便是阴间的典狱长。释教的阴间不需要冥府的裁判，全部只凭业力推进，众生宿世造了什么“业”，身后就要受什么“报”，种瓜得瓜，种豆得豆。
但我国和尚在“阎罗”后边加了个“王”字，便造成了一个假释教的冥府，把典狱长面目一新成了坐堂的大老爷。这儿的阎王是我国人，说我国话，穿我国衣冠，阎王殿里有最具我国特色的冥簿，勾捕、审理、刑讯全都是我国官府的老程序。这些和“泰山府君”的冥府彻底相同，差异在于“阎罗王”增加了阴间和轮回等释教的东西。这种中西结合的结构能够让我国和尚的生意财源茂盛，而其要害就在于对泰山冥府的移植。
尽管我国民间企望有一个得到身后公平的冥府，但是一旦这个冥府呈现，就马上被巫师当成生财的东西。
亡魂身后的劳役和苦差，彻底能够经过情面和金钱得到通融处理，而能够在冥间衙门中上下其手的中介人只要一个，那便是和冥司有往来的巫师。现在的阎罗殿全盘承继了这个冥府，只不过上下其手的现已不是巫师而是和尚了。
而阴间和轮回无疑为身后亡灵的归宿造成了更大的惊慌。假如不想让自己亲人的鬼魂堕入太山阴间，受那些无休无尽的酷刑，或在轮回中进入恶鬼、畜生等恶趣，那就只要请和尚超度。
假和尚笑了，真和尚只要叹气：本来想弄出一个我国特色的释教阴间，成果折腾了几百年，却是一个以阴间为后台的我国衙门！
开展至此，太山争夺战远没有结束。
唐末五代以地藏菩萨为精神领袖的十殿阎罗体系是和尚生意的最高峰，但到了高峰也预示着走下坡路。
到北宋后期，民间的方士巫师联合为朝廷所拔擢的道教，把“泰山府君”晋级为“东岳大帝”，回身便把十殿阎罗收入囊中了。
文/栾保群
仅代表作者观念
